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传习录下001（第21页）

便是‘适’‘莫’，便不是良知的本体。

如何唤得做义？”

以下门人黄省曾[4###00]录[401]。

【译文】

黄勉之问：“《论语》有言：‘没有绝对的肯定，也没有绝对的否定，符合义即可。

’难道每件事都要如此吗？”

先生说：“当然每件事都要如此，只是必须先认识到宗旨才行。

义就是良知，知道良知就是宗旨，才不会执着。

好比接受别人的馈赠，有的今天可以接受，而其他时间不能接受；也有今天不能接受，而其他时间可以接受的。

如果你执着于今天可以接受，就接受所有的馈赠；执着于今天不能接受，就拒绝一切馈赠。

这就是‘适’和‘莫’，就不是良知的本体。

怎么能叫作义呢？”

此条及以下内容是弟子黄省曾所录。

【二二八】

问：“‘思无邪’[402]一言，如何便盖得三百篇之义？”

先生曰：“岂特三百篇？《六经》只此一言便可该贯。

以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。

此外更有何说？此是一了百当的功夫。”

【译文】

有人问：“‘思无邪’一句话怎么能够涵盖《诗》三百篇的意义呢？”

先生说：“何止可以涵盖《诗》三百篇？《六经》只此一句话也可概括。

以至于从古至今天下圣贤的话，‘思无邪’一句话也能概括了。

此外还能有什么可说的？这真是个一了百了的功夫。”

【二二九】

问“道心”

“人心”

。

先生曰：“‘率性之谓道’，便是‘道心’。

但着些人的意思在，便是‘人心’。

‘道心’本是无声无臭，故曰‘微’。

依着‘人心’行去，便有许多不安稳处，故曰‘惟危’。”

有人向先生请教“道心”

“人心”

。

先生说：“‘率性之谓道’，就是‘道心’。

只要沾染了一些人的意念，就是‘人心’。

‘道心’本来是无声无息的，所以称其为‘微’。

按照‘人心’去行，便会有许多不稳妥之处，所以称其为‘惟危’。”

【二三〇】