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此是舜‘动心忍性，增益不能’[443]处。

古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情。

若非自家经过，如何得他许多苦心处？”

先生说：“《尚书》有言‘烝烝乂，不格奸’，旧注认为象已接近于义，不至于去做大奸大恶的事。

但舜被尧征召为官后，象还是每天想着要杀舜，还有什么大奸大恶可以与此相比！

舜只是自己发扬义，用义来感化他，而不是去纠正他的奸恶。

文过饰非，掩盖罪恶，这是恶人的常态，如果要去批评他的错误，反而会激化他的恶性。

舜当时就知道象要杀他，但那时想要象变好的心太急切，这是舜的过失。

有了这次的教训，舜才知道功夫只在自己，不要去苛责他人，所以才能与象和平相处。

这是舜‘动心忍性，增益不能’的地方。

古人的话，都是从自身经历过的事情上感悟得来，所以说得亲切，流传到后世，经过变通仍能适用于人情事变。

如果不是自己经历过，怎能体会得了圣人的苦心呢？”

【二七六】

先生曰：“古乐不作久矣。

今之戏子，尚与古乐意思相近。”

未达，请问。

先生曰：“《韶》之九成[444]，便是舜的一本戏子；《武》之九变[445]，便是武王的一本戏子。

圣人一生实事，俱播在乐中。

所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处[446]。

若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！

今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖**词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益，然后古乐渐次可复矣。”

曰：“洪要求元声[447]不可得，恐于古乐亦难复。”

先生曰：“你说元声在何处求？”

对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”

先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”

曰：“心如何求？”

先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。

比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。

《书》云‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本[448]。

何尝求之于外？”

曰：“古人制候气法，是意何取？”

先生曰：“古人具中和之体以作乐。

我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。

此是成律已后事，非必待此以成律也。

今要候灰管先须定至日[449]，然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”

【译文】

先生说：“古代的乐曲不流行已经很久了。

如今的戏曲与古代的乐曲还有些相近。”