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002（第4页）

所以近来我只讲致良知。

良知明白了，随你在静坐中体悟也好，在事上磨炼也罢，良知的本体原本就是不分动静的。

这就是做学问的宗旨。

我说的这番话，从滁州以来，也经过了几番思考，只是‘致良知’三字没有任何弊病。

好比医生要自己骨折过，才能了解骨折的病理一样。”

【二四二】

一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。

若去事上周旋，又觉不见了。

如何则可？”

先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。

我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。

到此便是内外两忘，又何心事不合一？”

【译文】

一位学友问：“下功夫想让良知不间断，但是在应付事物时却又觉得良知照管不到。

如果在事情上周旋，又感觉不到良知了。

如何是好？”

先生说：“这只是对良知认识不够真切，还存在内与外的区分。

我的功夫不能以求速之心去做，知道致良知的宗旨，踏踏实实用功，自然会体察明澈。

到了那一步自然将内与外的区分给忘记了，又何愁心与事不能合一呢？”

【二四三】

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉[417]？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化[418]，不使有毫发沾滞始得。”

【译文】

先生又说：“功夫不能透悟良知的真谛，怎能使它充实光大呢？如果想要透悟，不是靠你的聪明才智去掌握许多知识，而是要将心中的渣滓化去，使得心中没有丝毫沾染与滞留才行。”

【二四四】

先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性；‘率性之谓道’，性即是道；‘修道之谓教’，道即是教。”

问：“如何道即是教？”

曰：“道即是良知。

良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”

【译文】

先生说：“‘天命之谓性’，天命就是本性；‘率性之谓道’，本性就是天道；‘修道之谓教’，天道就是教化。”

有人问：“为何说天道就是教化？”

先生说：“天道就是良知。

良知本是完完全全的，是就是是，非就是非，是非只依此来判断，更不会有差错，这良知就是你的明师。”

【二四五】

问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”

先生曰：“此处须信得本体原是‘不睹不闻’的，亦原是‘戒慎恐惧’的。

‘戒慎恐惧’不曾在‘不睹不闻’上加得些子。

见得真时，便谓‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫亦得。”