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’佛说：‘还未见性。

’此义未明。”

先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。

人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。

盖不睹不闻是良知本体，‘戒慎恐惧’是致良知的工夫。

学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。

久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。

岂以在外者之闻见为累哉？”

【译文】

一位学友举佛家的例子问道：“佛伸出手指问：‘诸位可曾看到？’众人说：‘看到了。

’佛又把手指缩回袖子里，问：‘诸位还能看到吗？’众人说：‘看不到了。

’佛说：‘你们还没有见性。

’我不明白佛的意思。”

先生说：“手指有时看得到，有时看不到，但你的本性却一直存在。

人的心神往往只在看得见、摸得着的地方驰骋，却不在看不见、摸不着的地方切实用功。

然而看不见、摸不着才是良知的本然状态，‘戒慎恐惧’才是致良知的功夫。

为学之人时时刻刻去体察那些眼睛看不到的地方，听闻那些耳朵听不到的地方，功夫才有个切实的着落。

久而久之，功夫纯熟之后，便不费力，也不需要时刻提防检查，真正的本性自然生生不息。

怎能为外在的见闻所牵累呢？”

【三一〇】

问：“先儒谓‘鸢飞鱼跃’与‘必有事焉’，同一活泼泼地[480]？”

先生曰：“亦是。

天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。

致良知便是‘必有事’的工夫。

此理非惟不可离，实亦不得而离也。

无往而非道，无往而非工夫。”

【译文】

有人问：“程颢先生认为‘鸢飞鱼跃’和‘必有事焉’，同样都是生动活泼的吗？”

先生说：“这样说也对。

天地之间，生动活泼的无非是这个理，就是我们的良知流行不息。

致良知便是‘必有事’的功夫。

这个理不仅不能脱离，也确实无法脱离。

世间所有的事物都符合大道，世间所有的事物都是这个功夫。”

【三一一】

先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是‘一棒一条痕，一掴一掌血’，方能听吾说话，句句得力。

若茫茫****度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？”

【译文】

先生说：“诸位在这里一定要立个必须做圣人的决心，时时刻刻都要有朱熹说的‘一棒一条痕，一掴一掌血’的觉悟，只有这样，听我讲学才能句句得力。