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附录朱子晚年定论（第14页）

熹意不欲如此坐谈，但直以孔子、程子所示求仁之方，择其一二切于吾身者，笃志而力行之，于动静语默间，勿令间断，则久久自当知味矣。

去人欲，存天理，且据所见去之存之。

功夫既深，则所谓似天理而实人欲者次第可见。

今大体未正，而便察及细微，恐有放饭流啜，而问无齿决之讥也。

如何如何？

【译文】

承蒙您给我解说“仁”

字，由此可见您用功扎实。

我并不想就此坐着空谈，而是想以孔子、程子所开示的求仁的方法，选择其中一两个适合自己的，笃志力行，在动与静、说话与静默之间，不令其间断，那么久而久之自然会有所体悟。

去人欲，存天理，姑且依据所见所闻去去、去存。

功夫做到精深之处，那些像是天理实则是人欲的部分就慢慢可见了。

如今学问大体还没有确立、匡正，便要去观察细微之处，恐怕有大口吃饭喝汤，却不用牙齿咀嚼的毛病。

是否可以这么理解呢？

“中和”

二字，皆道之体用。

旧闻李先生论此最详，后来所见不同，遂不复致思。

今乃知其为人深切，然恨己不能尽记其曲折矣。

如云“人固有无所喜怒哀乐之时，然谓之未发，则不可言无主也”

；又如先言“慎独”

，然后及“中和”

，此亦尝言之。

但当时既不领略，后来又不深思，遂成蹉过，孤负此翁耳！

【译文】

“中和”

二字，都是道的本体与作用。

曾听闻李先生讲解这两个字讲得最为详备，后来自己的见解有所不同，就不再思考了。

如今才知道李先生为人真切，可惜自己已经不能完全记得李先生所说的细节了。

比如他说“人固然能够有喜怒哀乐等感情不抒发的时候，然而称其为未发，便不能说是没有主宰的意思在里头”

；又比如他先谈“慎独”

，然后才说到“中和”

，这也是先生曾说过的。

只是当时不得要领，后来又不深思，蹉跎而过，辜负先生的教诲！

答刘子澄

日前为学，缓于反己，追思凡百，多可悔者。

所论注文字，亦坐此病，多无着实处。

回首茫然，计非岁月功夫所能救治，以此愈不自快。

前时犹得敬夫、伯恭时惠规益，得以自警省；二友云亡，耳中绝不闻此等语。

今乃深有望于吾子澄，自此惠书，痛加镌诲，乃君子爱人之意也。

【译文】

以前做学问，不抓紧反求诸己地思考，回忆往昔，多有后悔。