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第十八章 宗教（第1页）

第十八章宗教

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宗教的信仰，是不论哪一个民族都有的。

在浅演之时固然，即演进较深之后，亦复如此。

这是因为：学问之所研究，只是一部分的问题，而宗教之所欲解决，则为整个的人生问题。

宗教的解决人生问题，亦不是全不顾知识方面的。

它在感情方面，固然要与人以满足。

在知识方面，对于当时的人所提出的疑问，亦要与以一个满意的解答。

所以一种宗教，当其兴起之时，总是足以解决整个人生问题的。

但既兴起之后，因其植基于信仰，其说往往不易改变；而其态度亦特别不宽容。

经过一定时期之后，遂成为进化的障碍，而被人斥为迷信。

宗教所给予人的，既是当下感情上和知识上的满足，其教义，自然要随时随地而异。

一种宗教，名目未变，其教义，亦会因环境而变迁。

原始的人，不知道自然界的法则，以为凡事都有一个像人一般的东西，有知识，有感情，有意志，在暗中发动主持着。

既不知道自然界的法则，则视外界一切变化，皆属可能。

所以其视环境，非常之可畏怖。

而其视其所祈求的对象，能力之大，尤属不可思议。

有形之物，虽亦为其所崇拜，然其所畏怖而祈求的，大概非其形而为寓于其中的精灵。

无形可见之物，怎会令人深信不疑呢？

原来古人不知道生物与无生物之别，更不知道动物与植物、人与动物之别，一切都看作和自己一样，而人所最易经验到而难于解释的，为梦与死。

明明睡在这里没有动，却有所见，有所闻，有所作为；明明还是这个人，而顷刻之间，有知已变为无知了；安得不相信人身之中，别有一物以为之主？既以为人是如此，就推之一切物，以为都是如此了。

这是我们现在，相信人有灵魂；相信天地、日月、山川等，都有神为之主；相信老树、怪石、狐狸、蛇等，都可以成为精怪的由来。

虽然我们现在，已知道自然界的法则了；知道生物与无生物、动物与植物、人与其他动物之别了；然此等见解，根株仍未拔尽。

人类所崇拜的灵界，其实是虚无缥缈的，都是人所想象造作出来的。

所以所谓灵界，其实还是人间世界的反映。

人类社会的组织变化了，灵界的组织，也是要跟着变化的。

我们现在所看到的，第一步，便是从部族时代进于封建时代的变化。

部族的神，大抵是保护一个部族的，和别一个部族，则处于敌对的地位。

所以《左传》僖公十年说：“神不歆非类，民不祀非族。”

孔子也说：“非其鬼而祭之，谄也。”

（《论语·为政》）

到封建时代，各个神灵之间，就要有一个联系。

既要互相联系，其间自然要生出一个尊卑等级来。

在此时代，宗教家所要做的工作就是：（一）把神灵分类；（二）确定每一类之中及各类之间尊卑等级的关系。

我们在古书上看得见的，便是《周官》大宗伯所分的（一）天神；（二）地祇；（三）人鬼；（四）物魅四类。

四类相互之间，自然天神最尊，地祇次之，人鬼次之，物魅最下。