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系维着私人的道德（第1页）

系维着私人的道德

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中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”

，是一个“一根根私人联系所构成的网络”

。

这种格局和现代西洋的“团体格局”

是不同的。

在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。

“公民”

的观念不能不先有个“国家”

。

这种结构很可能是从初民民族的“部落”

形态中传下来的。

部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”

的。

生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。

在他们，“团体”

是生活的前提。

可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。

在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。

因之他们的社会采取了“差序格局”

。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。

道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。

它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。

从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。

在“团体格局”

中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。

团体是个超于个人的“实在”

，不是有形的东西。

我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。

它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”

只能用有形的东西去象征它、表示它。

在“团体格局”

的社会中才发生笼罩万有的神的观念。

团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。