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第一章 种族绵续的保障（第5页）

堕胎若不经医生的手术，可以是很危险的，因之，在不把杀婴作为犯罪的地方，这也成了对付不受欢迎的孩子们的普通手段。

若是杀婴不便故意，疏忽也可以提高婴孩的死亡率。

当我在写这一节的时候，我隔壁那家太太会在孩子高温重病时，撒手入城，把孩子交给不太懂事的小丫头去招呼。

若是这孩子死了，我除了把他归入被杀的孩子一类之外，实在没有其他更恰当的说法。

在禄村调查时，我就知道我的房东太太有一个刚能单独行走的孩子，因为没有人看管，溺死在水沟里。

像这类的事，乡村里是司空见惯的。

我现在寄居的地方，一年前还下令禁止把死婴挂在树上。

把死婴挂在树上据说是为了要避免死鬼再来讨债。

这说明了这地方死鬼缠绕的频繁。

孩子不住出生，不住死去。

假如新西兰（NewZealand）的孩子是没有冤死的，则正常的婴孩死亡率不过是39‰左右，而我们中国，依不太正确的字数说，却高到275‰，[11]每年有四分之一的婴孩要死去，得不到抚育。

堕胎、杀婴和疏忽至死，使新个体得到生命之后还是不能生长。

我们的生理结构中并没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。

人类种族的绵续很难说是生物机能的作用了。

损己利人的生育

我在上文中已经说明，在我看来，性的需要和种族绵续的需要是两回事，虽则相联，但是可以分得开的。

我在本书中所要分析的生育制度是从种族绵续的需要上所发生的活动体系。

可是在说到种族绵续是要用文化手段来保障之前，我得先说明种族绵续并不是满足性欲的副产品，因为我在以上两节中已经讨论过，人类有能力跳出从**到生殖，从生殖到抚育之间的生物机能的连环。

若没有了社会制裁，人类既然能够脱离生物机能的连环，他们种族的绵续也就失去了自然的保障。

若是种族绵续是人类个体生存所必需的条件，为维持个体生存计，必得另外设法保障种族的绵续了。

于是我们看见有不少文化手段在这上边发生出来，总称之作生育制度。

生育制度是人类种族绵续的人为保障。

我时常这样想：文化是人类用以来满足需要的人为工具，若是有一种需要可以由我们机体天赋的生物机能来满足的，我们在满足这种需要时也就不必再加上人为的工具，换一句话说，不必再有什么文化了。

譬如我们有呼吸空气的需要，我们有天赋的呼吸机能足以应付，就不必再发生文化设备，直到有用毒气来作战时，口罩才成了呼吸所需的工具。

同样理由，我认为若是种族绵续真如一辈本能论者所谓是我们生物机能的表现，我想在人类社会中也就不必有生育制度来规定人们怎样求偶，怎样结婚，怎样生孩子，怎样做父母等等一大套麻烦的规则了。

我们从没有听见过有地方有规定人走路得用两条腿来移动身体的规则，正因为用腿走路是生物机能。

在已有的生物机能上加一条社会规则是毫无意义的。

反过来说，我们在昆明每条大路上都有“行人向左边走”

（后来又改作“车子靠右边走，行人靠旁边走”

）的牌子，正表明不但行人有在右边走的可能，而且有发生交通事故的事实。

我们看见社会生活中有生育制度也就可以知道人结婚而不生孩子，生了孩子不认账，不但可能，而且确有这种对社会不利的事实。

这些绝不是生物机能所能保证的人类行为的通例。

生育制度的内容也绝不能是一些人类本能的行为了。

到这里为止，我只从消极方面入手说明种族绵续是人们所要达到的一个目的，为了要达到这个目的，所以发生种种活动，形成我在这里想提出来分析的生育制度；可是我还没有说明为什么种族绵续是个人生存所必需的条件。

接着我就得讨论这问题了。

种族绵续之成为个体生存的条件，不但不很显然，而且在生物基层上，种族绵续和个体生存实在可以说是相矛盾的。