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美术篇（第2页）

我们知道，现代文明的大关键，是在于科学万能之梦的打破。

一八七〇年左右，达尔文的进化论发表了，贝特洛的化学综合论宣布了，格喇姆的第一个引擎造好了的时候，全个欧洲都热狂地希望能用了新发明的利器——科学——来打出一条新路，宇宙、人生都可得一个新的总解决。

不幸，事实上一九一四年莱茵湖畔的一声大炮，就把这美妙的幻梦打得粉碎。

原来追求人生的路还有那么遥远的途程要趱奔呢。

科学只替我们加增了一件武器，根本上并没有彻底解决呢。

科学即是真理，即是绝对的话，在现在谁还敢说呢？

在文学上，同样的自浪漫主义崩溃之后，由写实主义而至自然主义，左拉继承了丹纳等的学说，想以人类的精神现象都归纳到几个公式里去，然而不久也就与实证主义同其运命，发见“此路不通”

了。

这样说来，丹纳的这部《艺术论》不是早已成为过去的艺术批评，且在今日的眼光中，不是成了不完全的“美学”

了么？然而我之介绍此书，正着眼在其缺点上面，因这种极端的科学精神，正是我们现代的中国最需要的治学方法。

尤其是艺术常识极端缺乏的中国学术界，如果要对于艺术有一个明确的认识，那么，非从这种实证主义的根本着手不可。

人类文明的进程都是自外而内的，断没有外表的原因尚未明了而能直探事物之核心的事。

中国学术之所以落后，之所以紊乱，也就因为我们一般祖先只知高唱其玄妙的神韵气味，而不知此神韵气味之由来。

于是我们眼里所见的“国学”

只有空疏，只有紊乱，只有玄妙！

西洋人从神的世界走到人的世界（文艺复兴），由渺茫的来世回到真实的现世；更由此把“自我”

在“现世”

中极度扩大起来，在物质文明的最高点上，碰了壁又在另找新路了。

我们东方人还是落在后面，一步也没有移动过。

物质文明不是理想的文明，然而不经过这步，又哪能发见其他的新路？谁敢说人类进步的步骤是不一致的？谁敢说现代中国的紊乱不是由于缺少思想改革的准备？我们须要日夜兼程地赶上人类（l'humanité）的大队，再和他们负了同一使命去探求真理。

在这时候，我们比所有的人更须要思想上的粮食和补品，我敢说，这补品中的最有力的一剂便是科学精神，便是实证主义！

因此，我还是介绍丹纳的这本《艺术论》，我愿大家先懂得了，会用了这科学精神，再来设法补救它的缺陷！

译述方面的错误，希望有人能指正我。

译名不统一的地方，当于将来全部完竣后重行校订[1]。

一九二九年十月钞

译者于巴黎

[1]一九二九年，二十一岁的傅雷意欲翻译《艺术哲学》全书，将译出的第一编第一章称为泰纳《艺术论》。

一九五八至一九五九年间重翻全书时，将作者名译为丹纳。

本书中统一为丹纳。