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§童心 儿童文学家的人格追求（第2页）

盖其人既假，则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。

满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮没于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！

李贽是将“童心”

、“真人”

、“至文”

与“失却童心”

、“假人”

、“假文”

相对应而论的，实质上是将人品与文品结合了起来，说明了人品决定文品，“文如其人”

。

进而推演开去，将人品与文学作品的生命力结合起来，说明了人品与文学作品传播流传的关系，“至文”

，只有在“真人”

中间才得以传布。

李贽将人品与文学生产、文学传播联系起来考察，这不仅在当时是难能可贵的，对我们今天的启示也是深刻的，它告诫了人们，凡文学家都要有一颗“童心”

，做一位“真人”

，这样才有可能写出“至文”

来。

“童心”

品质应该成为文学家的一种人格素质。

也许有人会问：“既然中国古代已如此强调‘童心’品质之于文学家的重要性，宣扬‘天下之至文，未有不出于童心’，又为何中国古代没有儿童文学家呢？”

这问得极是。

我以为，这主要是因为古代所讲的“童心”

还不是现代“儿童文学”

意义上的概念，即它不是以尊重儿童人格的独立为前提的对儿童的理解，而只不过作为人心之一种的“真诚之心”

罢了。

诚然，古人对“儿童状态”

的崇拜其心不可谓不诚，如孟轲的“赤子之心”

说，老子的说，而这种“童心”

境界却还只不过是对人生至善至美境界的一种玄想的追求，它非但不能够以尊重儿童生命本体的需求为前提，反而是以牺牲现实儿童人格的独立为代价的。

长期以来，儿童的地位，正如《周易》中所释，“童”

从“僮”

，指奴隶与愚昧、幼稚。

很显然，在这样一个儿童的基本人权惨遭剥夺的社会里，关怀儿童，使儿童得到欢乐的儿童文学，又怎么能够产生呢？

我曾尝试着从儿童文学家的角度来考察中西儿童文学的发生，结果发现这样一种很有意义的文学现象，即在“作家创作作品”