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§魔树主题内蕴的文化心理分析读金曾的中篇小说魔树（第1页）

§《魔树》主题内蕴的文化心理分析——读金曾的中篇小说《魔树》

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本篇试从文化心理的角度，对《魔树》丰富深刻的主题内蕴作一侧面思考。

确立这种角度契入的依据是：作品中的社会人因为根本不知道老森头爷孙三代守着一个秘密，也就谈不上有对他们直接的迫害，因而这个悲剧的根源也似乎只能从人物的心理——文化心态上去剖析。

为什么要一味保住那个秘密？因为一旦让他人知道那条尾巴，他们就不会再被当作真正的人看待，充其量也只能算作一个有罪的人。

古老的山歌云：“前世作了孽，今生长条尾……”

这里有心理上的自卑与人格尊严的矛盾，人伦道德的压力与渴望被社会认同的矛盾，也就是说，社会普通性文化对人的要求与其自身非人格化因素（尾巴）的冲突，这种使人感到万分苦恼的心理、精神上的对垒，正是老森头爷孙三代生活的全部。

因此，正如人们普遍存在着的一种回避非人格化事物的经久不衰而又始终如一的潜在能源，会迫使人们冲破种种非人格事物的束缚，超越这种束缚，去创造一个使自己更满意的环境，以便使自己在机体和心理方面都更加协调一致一样，引起老森头行动的文化心理，已不再只是一种对社会普通文化心理的出自自尊本能的情绪上的对立，不只是一种无力对抗普通文化心理的溃逃，更是把其内在的自我置于一定的人生舞台，把对亲人的爱通过对社会的恨转变为一种强烈的精神愿望：偏要比别人过得好。

这就是说，老森头领孙子避世于小岛的意义，不只在于隔绝人世，更重要的是他“怀着为子子孙孙创业的**”

来改造小岛，并以此来与社会抗衡，来求得自身的心理平衡。

因而发生在小岛上的一切：各种减轻痛苦的努力，各种冲破非人格化束缚的冒险，其自身就已经具有了一种文化结果的意义——小岛是老森头文化心理的客观物化，体现了老森头的人生理想。

小岛也确实一度让老森头获得了新生。

在这个小天地里，他想笑就笑，想哭就哭，想做什么就做什么。

心灵和精神的暂时解放，就焕发出了强大的生命力。

“有一颗虎胆、一双巧手，肯出力，肯流汗”

的老森头，也有了自己的盼头，“把小岛怀抱着的枸桔李棘和忘忧草占领的地开垦出来种上庄稼”

。

他要在这里创造出“半个天堂”

，过上神仙般的好日子。

为此，他领着孙子开始了艰苦卓绝的创业，尽管很苦，却觉得快乐，觉得“已经提前过了半个天堂的生活”

了。

从这个侧面可以看出，一旦摆脱了社会文化心理对其非人格化因素的蔑视，心理、精神的沉重负荷解除了，他们就会成为自己命运的主宰，人生也因此前程似锦，生命亦显出伟大而有意义。

然而，小岛毕竟只是大世界中的一隅，要想完全脱离社会而生活是不可能的，人生的经验又使老森头不得不在改造小岛的同时，又担负起改造人的重任——他要教给孙子生存的本领。

老森头对阿木的教育是值得注意的。

老森头的教育凝结了他爷孙几代人的人生经验，按照他对人生对社会的理解来进行的，因而具有极强的现实针对性。

其基本原则是隔绝人世，守住秘密。

最高目标是过上吃穿不用愁的神仙生活。

而在教育时，完全采用实证的方法，不是一味说教，而是让孙子在自己的人生体验中得到领悟并自觉将其经验内化为自身人格力量的一部分。

如告诉阿木“这个世界容不得长尾巴的人”

，就以他的奶奶和妈妈的死为明证，藏起斧头放走刺猬，让阿木去卖西瓜，是要在实践中培养他的吃苦耐劳、机敏勇敢的创业精神和种地养鱼、疏散人世、待人接物、买卖交易、永守秘密的安身立命、养家糊口的本领。

甚至要让孙子接受自己是“蛇子”

这样一个残酷现实，他也采用现身说法，让孙子看到爷爷的光光的屁股来对照。

这就不难解释为什么爷爷的处世哲学与文化心态那样深入阿木的灵魂。

这给我们的启示是深刻的：在对儿童的教育中，适当的教育方法和健康的教育内容同样重要。