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一五 韩非（第1页）

一五　韩非

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韩非是荀子学生，他书中屡次推扬老子。

但韩非只接受了荀、老两家之粗浅处，忽略了两家之高深博大处。

他说：

世之显学，儒、墨也。

孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同。

孔、墨倶道尧、舜，而取舍不同。

今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也。

弗能必而据之者，诬也。

故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬之学，杂反之行，明主弗受也。

（《韩非子·显学》）

战国思想，本来极活泼，极生动，因此也极复杂分歧。

在孟子、庄子时代，已经感到有将此复杂分歧的思想界加以澄清整理之需要。

一到荀子、老子时代，此种需要更迫切了。

但无论孟、荀、庄、老，他们都站在全人类文化立场，以人群全体生活的理想为出发，而求此问题之解答。

韩非的立场则太过狭窄，他的观点也太过浅近，他只从统治阶级的偏面利益来衡量此种纷歧复杂的思想界之是非，那自然要全无是处。

此条反对称道尧舜，即犹荀子之反俗儒。

他又说：

上古之世，人民少，禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。

近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。

有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。

然则，今有美尧、舜、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期修古，不法常可。

论世之事，因为之备。

古者丈夫不耕，草木之实足食，妇人不织，禽兽之皮足衣，不事力而养足，人民少而财有余。

故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

今人有五子，大父未死而有二十五孙。

是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。

虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下，茅茨不翦，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹。

监门之服养，不亏于此。

禹之王天下，身执耒臿以为民先。