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一七 易传与中庸（第1页）

一七　易传与中庸

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《易传》和《中庸》，出于不知谁何人之手，与《老子》同类，都是中国古代几部无主名的伟大杰作。

老子思想之大贡献，在提出一个天人合一，即人生界与宇宙界合一，文化界与自然界合一的一种新观点。

关于此一问题，本是世界人类思想所必然要遭遇到的唯一最大主要的问题。

春秋时代人的思想，颇想把宇宙暂时撇开，来专一解决人生界诸问题，如子产便是其代表。

孔子思想，虽说承接春秋，但在其思想之内在深处，实有一个极深邃的天人合一观之倾向，然只是引而不发。

孟子的性善论，可说已在天、人交界处明显地安上一接榫，但亦还只是从天过渡到人，依然偏重在人的一边。

庄子要把人重回归到天，然又用力过重，故荀子说其“知有天而不知有人”

。

但荀子又把天与人斩截划分得太分明了。

这一态度，并不与孔子一致。

老子始提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”

之明确口号，而在修身、齐家、治国、平天下一切人生界实际事为上，都有一套精密的想法，较之孟子是恢宏了，较之庄子是落实了，但较之孔子，则仍嫌其精明有余，厚德不足。

而且又偏重在自然，而放轻了人文之比重。

《易传》与《中庸》，则要弥补此缺憾。

《中庸》说：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

（《中庸》一章〉

把自然扣紧在人性上，把道自然之道，“一气之化”

之道。

扣紧在人文教化上，这是把孟子来会通到庄、老。

《易传》说：

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。

是以立天之道，曰阴与阳。

立地之道，曰柔与刚。

立人之道，曰仁与义。

（《说卦》二章）

这仍是把孔孟仁义来会通庄老之天地自然。

“顺性命之理”

即是顺自然。

人道中之仁义，即是天道中之阴阳，地道中之刚柔，此即是“道法自然”

。

故曰：

观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

（《说卦》一章）

此处特提“穷理”

一观念，极重要。