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二〇 王充（第1页）

二〇　王充

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此种由邹衍、董仲舒相传，把天人古今，配搭比附，纠缠不清的模糊观点，到王莽时代而弊病襮著，思想界急于要脱出此陷阱，来澄清一切氛雾，首先起来做摧陷廓清工作者是东汉初年王充的《论衡》。

他说：

《论衡》篇以十数，一言日疾虚妄。

（《论衡·佚文》）

西汉的思想界，尤其在思想方法上，自董仲舒以下，实在不免陷于虚妄，王充所首先攻击者，即是天有意志与天人相应之说。

故曰：

天之不故生五谷丝麻以衣食人，犹其有灾变不欲以谴告人也。

物自生而人衣食之，气自变而人畏惧之。

（《论衡·自然》）

其次则反对圣人先知与神同类之说。

故曰：

所谓神者，不学而知。

所谓圣者，须学以圣。

以圣人学，知其非神。

圣不能神，则贤之党。

（《论衡·实知》）

又曰：

使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。

今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异。

差贤一等耳，何以为神而卓绝？（《论衡·知实》）

夫贤圣者，道德智能之号。

神者，眇茫恍惚无形之实。

实异，质不得同。

实钩，效不得殊。

圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。

（《论衡·知实》）

天地自然，圣与贤类，不与神等，此在春秋战国，实属寻常共是之说。

惟自邹衍、董仲舒以下，天有五帝，孔子亦神化，则王充此种见解，实不得不认为当时豁蒙抉瞽之伟论。

其二，王充又深斥是古非今之偏见，故曰：

上世治者，圣人也。

下世治者，亦圣人也。