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二五 南北朝隋唐之佛学（第1页）

二五　南北朝隋唐之佛学

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严格言之，南北朝、隋、唐，只是一佛学时代。

除却佛学，在思想史上更不值得有多说的。

佛学是外来思想，又是一种宗教。

中国思想界向少与外来思想接触，又对宗教情味最淡薄，而佛学入中国，能得普遍信仰，又获长期传播，这里自有契机。

第一，佛学与其他宗教不同。

宗教都信外力，信天帝，佛教独崇内力、自力。

佛陀只是人中之一觉者，抑且凡具此种觉者都是佛，故有十方诸佛、三世诸佛、恒河沙界诸佛等。

盖以人格观念而发挥平等义者，此义独与中国传统思想相近。

二则佛学依法不依人，更要不在觉者，而在其所觉之法。

而其对于法性之阐明，重实践尤重于思辨，此又近似中国思想。

第三，一切宗教，都偏重天国出世，佛教虽亦是一出世教，但重在对人生实相之种种分析与理解。

佛学无宁是根据于其人生观而建立其宇宙观者，又无宁是出发于对人类心理之精微观察而达成其伦理的主张者。

此一点又极近中国之人文中心精神。

第四，佛学不取固定的灵魂观，亦不主张偏陷的唯物论，而宁采取一种流动的生命观，此层亦与中国见解大体相似。

佛学在中国之发展，大体可分为三期。

一是小乘时期，以轮回果报福德罪孽观念为主，宗教气味最浓，此与中国俗间符篆祭祀阴阳巫道相配合。

二是大乘时期，自释道安、鸠摩罗什以下，先空宗，自罗什尽译《三论》，中论、百论、十二门论。

至隋代嘉祥大师吉藏而三论宗达于大成。

次有宗，较迟，直到唐代玄奘、窥基而法相、唯识大盛。

此以世界虚实，名相有无，为思辨之主题，重在宇宙论方面，几乎是哲学气味胜过了宗教，乃与中国庄、老玄学相扶会。

三为天台、贤首、禅宗，为中国僧人自己创辟之新佛学，其一切义理，虽从空、有两宗出，而精神意趣轻重先后之间，则不尽与印度本有之空、有两宗合。

其主要侧重点，乃在人生界之自我精修，内心密证，生活上的实践，更胜于哲理上的思辨，实为更富于中国味。