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三三 程明道
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论到宋儒思想入微处,该从程明道开始。
上述三家,都不免从外面讲,明道始直指内心。
而且他比较更看重《论语》、《孟子》胜过了《易传》与《中庸》。
在他始是所谓吃紧人生。
他最重要的文字是《识仁篇》。
他说:
学者须先识仁。
仁者浑然与物同体,义、礼、智、信皆仁也。
识得此理,以诚敬存之而已。
不须防检,不须穷索。
若心懈则有防,心苟不懈,何防之有?理有未得,故须穷索,存久自明,安待穷索?此道与物无对,大不足以名之。
天地之用皆我之用。
孟子言“万物皆备于我”
,须“反身而诚”
,乃为大乐。
若反身未诚,犹是二物有对,此二物即心与理。
以己合彼,以己心,合彼理。
终未有之,又安得乐?《订顽》西铭旧名订顽。
意思,乃备言此体,以此意存之,更有何事?若存得,便合有得,即存久自明也。
盖良知良能元不丧失,以昔日习心未除,却须存习此心,久则可夺旧习。
此理至约,惟患不能守,既能体之而乐,亦不患不能守也。
(《遗书》卷二上)
濂溪、康节、横渠都从外面穷索此理,明道却认此理即在吾心,故不须向外穷索。
既心即是理,则此心自能合理,故亦不须防检。
此理何理?即是与物同体之“仁”
。
就身言,则我与人别,我与物别。
就此心之仁言,则物我浑然同体,此即是一绝对。
所谓“与物无对”
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