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故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。
此两语见易传。
苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西。
其端无穷,不可得而除也。
人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在自私而用智。
自私则不能以有为为应迹,用智则不能以明觉为自然。
今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。
与其非外而是内,不若内外之两忘。
两忘则澄然无事矣。
无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉。
圣人之喜,以物之当喜,圣人之怒,以物之当怒,是圣人之喜怒,不系于心而系于物也。
是则圣人岂不应于物哉?乌得以从外者为非,而更求在内者为是也?(《文集》卷二)
道家与释氏,无论在人生态度上及工夫上,皆有重内轻外之意。
明道重昌儒学,一面直指本心,涂绝向外穷索之敝。
一面又主“性无内外”
,力斥是内非外之误。
此须《定性》、《识仁》两文对看,始更明白明道之精义。
但明道此篇所说,似与儒家原旨亦有不合。
当喜、当怒者是理,喜之、怒之者是心,是异是同,未见细剖。
况离却吾心,物是块然之物,何从有当喜、当怒之理?在人为当喜,在鸟兽虫鱼或为当怒。
喜怒之理,何尝全在物?今谓“圣人喜怒不系于心而系于物”
,则人心只能照见物理,全成被动,岂非仍是濂溪之虚静?其实濂溪乃在虚静后见性,非谓虚静即是性。
又明道以“有为为应迹”
,“明觉为自然”
。
这些仍陷于偏智不仁。
试问孔子言杀身成仁,孟子言舍生取义,是否仅是应迹?仅是自然?又说“心普万物而无心”
,“情顺万物而无情”
,无心无情,又何从见性?即王弼注《老》,亦主不能无哀乐以应物。
以哀乐应物,与明道言“情顺万物而无情”
大不同。
大抵先秦孔孟说理皆极切近,其精神则推扩向外。
道家、释氏,说理皆推扩向外,而精神则切近就里。
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