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三五 朱晦庵（第1页）

三五　朱晦庵

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上述诸家都在北宋，南宋朱子出，才始集诸家之大成。

朱子思想极阔大，又极细密。

他想把濂溪、康节、横渠、二程种种异见都包容和会，再上通诸孔孟先秦儒，兼及道、释，而组织成一大系统。

但朱子思想，主要还是沿袭二程，更是沿袭伊川的多。

最显著的莫如他的《大学格物补传》。

《大学》是程门新经典，朱子《大学章句》开始说：

子程子曰：《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。

于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。

学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

《大学》既如是重要，而程、朱相传，皆认《大学》古本有错简，有脱文。

最要者，在八条目开始第一步工夫，即所谓“致知在格物”

者，亦有脱文，于是朱子自谓窃取程子之意以补之。

曰：

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。

惟于理有未穷，故其知有不尽也。

孟子谓穷理尽性，此則变成穷理尽知。

是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

此谓格物，此谓知之至也。

此即所谓《格物补传》。

这里面最重要的意见，还是一种心，理两分说。

此所谓理，是兼包事物之理而言。

若谓物理、吾心是二非一，此尚可说。

谓事理、吾心判然划分，则义难圆成。

然朱子持此见解，也自有他思想上的背景。

《玉山讲义》也如《格物补传》，可以代表朱子晚年意见。

《讲义》里说：

天之生物，各付一性。

性非有物，只是一个道理之在我者耳。

故性之所以为体，只是仁、义、礼、智、信五字。

天下道理不出于此。

物理如何亦用仁、义、礼、智、信五字包括，此是一大漏洞。

朱子在此处，未能有详细发挥。

后世之言性者，外杂佛、老，所以将性字作知觉心意看了，非圣贤所说性字本指。

这里说出了宋儒思想一重要关键。