古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

三七 王阳明（第1页）

三七　王阳明

banner"

>

明代思想，大体承袭宋儒，到王阳明始另辟蹊径。

他要发挥孟子、象山来和朱子对垒而提出他的“良知”

之学，所以后人称程朱与陆王。

如何是阳明所说的“良知”

呢？阳明说：

知善知恶是良知。

（《传习录》下）

良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。

（《传习录》中）

象山说“心即理”

，阳明为他补足，说心有“良知”

，自能分辨善恶，故人心之良知即天理。

但知善知恶是能知之心，善恶是所知之理，其间是不是仍有分辨呢？阳明说：

良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶便尽了是非，只是非就尽了万事万变。

（《传习录》下）

就宇宙论，是非不一定即是善恶。

就人生界论，则是的便是善，非的便是恶。

一是物理，即自然之理。

一是事理。

即人文之理。

朱子把此合拢讲，阳明把此分开讲。

阳明所谓天理，主要是指人生界之事理，不在泛讲天地自然。

如是则把天理的范围弄狭窄了。

阳明说这一种是非的最后标准，根本在人心之好恶。

人心所好即是，人心所恶即非。

所好所恶者，虽是外面的事物，但好之恶之者，是人的心。

人心所好便是，人心所恶便非。

若无我心好恶，外面事物根本无是非可言。

此是非仍属人生界。

是是非非，我们称为天理，那天理岂不就是人心了吗？纵可说人心有时不知是非、善恶，但哪有不知好恶的呢？知得好恶，即就知得善恶，因此说“知善知恶是良知”

。

人哪有不好生恶死？因此助长人生便是善，陷害人死便是恶。

此理因人心之好恶而有，并不是在未有生命，未有人心好恶以前，便先有了此理。

但人心既是好善恶恶，何以人生界乃至人心上，还有许多恶的存在呢？这便要说到阳明所谓之“知行合一”