古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

三九 王船山（第1页）

三九　王船山

banner"

>

清代思想，是一种历史的反省，是一种综合的批评。

他们对以往思想界，指摘疵病，动中竅要。

但他们为时代所限，都是异军突起。

除掉古经籍之考证训诂一途外，绝少能递有继承，蔚成风气的。

船山思想最为博大精深，但亦及身而绝，没有传人。

船山极推尊横渠与朱子，但船山思想之精深处，在能注重到人文演进之大历程，在能根据个人心性而推演出人文繁变。

由“心学”

转到“史学”

，此是由宋明重归先秦一大节目。

他反对形上为道、形下为器之传统见解。

他说：

天下惟器而已。

苟有其器，岂患无道？洪荒无揖让之道。

唐、虞无吊伐之道。

汉、唐无今日之道。

则今曰无他年之道。

未有弓矢，无射道。

未有车马，无御道。

未有牢醴璧币钟磬管弦，则无礼乐之道。

未有子，无父道。

未有弟，无兄道。

故无其器则无其道。

如舍此而求诸未有器之先，亘古今，通万变，穷天地人物而不能为之名，况得有其实乎？（《周易外传》卷五）

道家言虚，释氏言寂，往往喜欢推衍到宇宙人生开始之前。

但船山谓他们言虚寂，仍逃不掉是器之虚寂。

脱离了器，连虚寂的观念也不可得。

有器则必有用，船山本此推演，来反对传统的体用观念。

他说：

天下之用，皆其有者也。

吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？故善言道者，由用以得体。

不善言道者，妄立一体而消用以从之。

乘其聪明之变，施丹垩于空虚，而强命之曰体，何如求之感而遂通者，日观化而渐得其原也。

故执孙子而问其祖考，则本支不乱，过宗庙墟墓，而孙子之名氏其有能亿中之者哉。

（《周易外传》卷二）