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朱楚生则以科白著：

朱楚生，女戏耳，调腔戏耳，其科白之妙，有本腔不能得十分之一者。

盖四明姚益城先生精音律，与焦生辈讲究关节，妙入情理，如《江天暮雪》《霄光剑》《画中人》等戏，虽昆山老教师，细细摹拟，断不能加其毫末也。

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至男戏则可分为三种，第一种是职业伶人，第二种是业余消遣，第三种是贵家戏社。

职业伶人游行城乡，搭草台，临时演唱，民间重迷信，酬神赛会，必招戏班演戏，是近代最重要的民间娱乐，汤来贺《梨园说》：

自元人王实甫、关汉卿作俑为《西厢》，其字句音节足以动人，而后世**词《图书集成·艺术典》卷八一七。

纷然继作。

然闻万历中，家庭之中，犹相戒演此，恶其导**也，且以为鄙陋而羞见之也。

近日若《红梅》《桃花》《玉簪》《绿袍》等记，不啻百种。

括其大意，则皆一女游园，一生窥而悦之，遂约为夫妇，其后及第而归，即成好合，皆徒撰诡名，绝无古事可考，且意俱相同，毫无可喜，徒创此以导邪。

近来各乡从前质朴者，因演戏而习冶容矣。

闻某村演戏，席罢之后，妇女逐优人而去矣；又见有嗜戏之家，处子怀孕，**非常矣……然乡村信神，咸矫诬其说，谓不以戏为祷，则居民难免疾病，商贾必值风涛，是以莫能禁之。

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故事的公式化，游园、定情、及第、好合四个段落，以及第为必然的中心，正是反映这个时代和这个时代人的趣味。

浙江绍兴一城就聚有这类伶人至数千人之多，刘宗周《与张太符太守书》：

梨园之为天下病，不能更仆数，虽三尺童子知之，而于吾越为独甚。

斗大一城，屯拥数千人，夜聚晓散，日耗千金，养奸诲盗，且挟宦家之势以陵齐民，官司不敢问。

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伶人服饰至有值千金以上者。

52甚至在崇祯十四年（1641）吴中奇荒之后，仍大规模演戏，徐树丕说：

辛巳奇荒之后……而优人鲜衣美食，横行里中，人家做戏一本，费至十余金，而诸优犹恨恨嫌少。

甚至有乘马者，乘舆者，在戏房索人参汤者，种种恶状。

然必有乡绅主之，人家惴惴奉之，得一日无事，便为厚幸矣。

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业余消遣的，东南到处多有，浙江各地称为戏文子弟，陆容说：

嘉兴之海盐，绍兴之余姚，宁波之慈溪，台之黄岩，温州之永嘉，皆有习为倡优者，名曰戏文子弟，虽良家子不耻为之。

其扮演传奇，

无一事无妇人，无一事不哭，令人闻之，易生悽惨，此盖南宋亡国之音也。

其膺为妇人者名妆旦，柔声缓步，作夹拜态，往往逼真。

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江西则有永丰腔，唐顺之说：

永丰又素善为优，闾里浸**传习，谓永丰腔。

使民**于欲而匮于财。

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