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二（第2页）

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第四，人格主义和自然主义一样具有科学性。

人们假定自然主义的巨大力量在于它严格地坚持科学；但若自然主义者声称只有他们才忠于科学，那是完全错误的。

每个人格主义者都尊重科学，信赖物理学、化学、生物学、心理学和其他一切科学的成果，并将它们当作通过合理的方法得到的可信的结果，是现今研究领域中所能得到的最好的知识。

人格主义者和自然主义者在这一点上的差别不是自然主义是科学的，人格主义是不科学的。

它们间的差别倒不如说是，自然主义者似乎断言科学是人类能够知道或希望知道的一切。

科学是知识，科学是哲学，科学是宗教。

还有，自然主义就是拉尔夫·巴通·培里所说的“科学崇拜”

。

现在需要考虑一下促使人格主义者拒斥这种科学崇拜的原因。

科学是对现象及其可证实的普遍法则的描述。

人格主义者和大多数不接受自然主义者的哲学家都相信有些问题是科学或科学的综合体无法提出的，但只要人的心灵开始理解它本身并且透视科学，这些问题却一定会提出来。

这样的问题有：什么是科学的前提？它把什么东西当作不证自明的来接受？如果科学有所省略，那么被省略的是什么？在和人类其他兴趣和活动的关系中——比如社会生活、艺术和宗教——以及与意识的关系中，科学处于什么样的位置？什么是自然、结构、标准和知识的基础？我们为何能够判定真正的善、正义、美、神圣和真实？我们该如何把科学的成果向他人叙述，并将其与人类为之奋斗的正确目标联系起来？我们该如何正确定义被我们所有经验——科学的和超科学的——揭示出来的整个实在？有些科学家反对提出这些问题，因为他们不能用实验或因果关系的解释来回答。

有些科学家断言不存在关于善或上帝的知识。

但随着认知、质疑、评价和崇拜等经验的继续，仅仅因为它们不能用科学的方法加以证明，或因为自然主义者不想讨论它们给这些经验打折扣是武断的。

自然主义者就是那个把经验和那些不能用科学方法加以处理的问题搁置的人，或者至少是加以简化。

在人格主义者看来，这种做法似乎有悖于热爱真理、自由探索和经验主义这些科学本身的基本精神。

尊重科学是一回事，将科学视为人类追求真理的惟一途径是另一回事。

前者对有理智的生活是最基本的，而后者带来的结果是排它的，教条主义的，狭隘的。

一个在德国的美国学生曾经评论说：德国人好像认为整个宇宙似乎都能在德国的科学实验室中发现。

德国人似乎忘了实验室的方法不能回答这个问题：什么是善？

人格主义者和自然主义者对科学的解释有另一个不同的方面。

自然主义者把有意识的人格当作本质上无意识、无人格的宇宙的微小的、偶然的产物。

自然主义者认为这个观点基于他们对科学的理解。

原子、电子、质子、能量场以及其他一些最基本的东西难道不是无意识的实在或事件？然而，即使是人格主义者也必须承认科学并没有把心灵或人格归结为自然。

在这一点上一个富有生命力的问题产生了：为什么科学要对宗教和形而上学这样的重大问题保持缄默？为什么科学从来不讨论这个问题：宇宙是一个其他心灵的王国还是一个无心灵的物体的王国？答案很清楚：科学的方法把一切关于自然的物质和能量的源泉问题精心挑选出来，以便把自身局限于对可检验的规律的观察与实验。

在这一点上，人格主义者要求人们注意科学的某些基本的预设。

自然的世界存在的一切证明都是在人的有意识的经验中找到的。

一切实验性的观察、对实验的一切解释、构成科学的一切知识，都是在人的有目的的、有意识的经验中找到的。

经验表明，“物理能量”

的惟一证据是通过观察有意识的个人经验的类型变化找到的。

衡量了这些科学的预设，人格主义者提供了这样一个假设，总是在意识和对人的影响中显示自身的能量本身便是一个有意识的和人的动因。

科学中找不到任何东西可以证明或证否这个假设；然而，它与所有科学的事实与方法一致，而且可以接受检验，即使不是通过科学的试验，也是通过它组织和解释个人生活的全部证据的能力、一切证明的能力——即个人生活的整体、个人生活的价值和目的。

换言之，人格主义的信念是，一切自然的能量都是一个宇宙心灵的活动，我们的价值经验着的这个心灵是永恒的上帝。

每一条自然法则都是上帝的法则，每一自然的能量都是上帝的行为。

自然主义者可以在这一点上进行反驳：如果愿意，你可以称之为上帝，但除了给自然施洗你又做了些什么？称之为上帝对你有什么好处？对这些经常重复的挑战，两个简单的回答就足够。

第一，我们得到了一个完整的世界；据此我们可以把自然同我们的理想价值联系在一起考虑。

如果自然是行动着的上帝，我们便有理由相信人的价值是上帝的目标，即使自然灭亡了，上帝完全改变了他的行动方式，人格与价值仍会存活。