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七 南行（第1页）

七南行

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礼拜天的晚上，北条市内的教会里，又有祈祷会，祈祷毕后，牧师请伊人上坛去说话。

伊人拣了一句山上垂诫里边的话做他的演题：

“Blessedarethepoorinspirit;fortheirsistheKingdomofHeaven.”

Matthew5.2.

“心贫者福矣，天国为其国也。”

“说到这一个‘心’字，英文译作Spirit，德文译作Geist，法文是Esprit，大约总是作‘精神’讲的。

精神上受苦的人是有福的，因为耶稣所受的苦，也是精神上的苦。

说到这‘贫’字，我想是有二种意思，第一就是我们平常所说的贫苦的‘贫’，就是由物质上的苦而及于精神上的意思。

第二就是孤苦的意思，这完全是精神上的苦处。

依我看来，耶稣的说话里，这两种意思都是包含在内的。

托尔斯泰说，山上的说教，就是耶稣教的中心要点。

耶稣教义，是不外乎山上的垂诫，后世的各神学家的争论，都是牵强附会，离开正道的邪说，那些枝枝叶叶，都是掩藏耶稣的真意的议论，并不是显彰耶稣的道理的烛炬。

我看托尔斯泰信仰论里的这几句话是很有价值的。

耶稣教义，其实已经是被耶稣在山上说尽了。

若说耶稣教义尽于山上的说教，那么我敢说山上的说教尽于这‘心贫者福矣’的一句话。

因为‘心贫者福矣’是山上说教的大纲，耶稣默默的走上山去，心里在那里想的，就是一句可以总括他的意思的话。

他看看群众都跟了他来，在山上坐下之后，开口就把他所想说的话的纲领说了：

“心贫者福矣，天国为其国也。”

“底下的一篇说教，就是这一个纲领的说明演绎，《马太福音》，想是诸君都研究过的，所以底下我也不要说下去，我现在想把我对于这一句纲领的话，究竟有什么感想，这一句话的证明，究竟在什么地方能寻得出来的话，说给诸君听听，可以供诸君作一个参考。

我们的精神上的苦处，有一部分是从物质上的不满足而来的。

比如游俄（Hugo）的《哀史》（LesMiserables）里的主人公详·乏儿详（JeanValjean）的偷盗，是由于物质上的贫苦而来的行动，后来他受的苦闷，就成了精神上的苦恼了。

更有一部分经济学者，从唯物论上立脚，想把一切厌世的思想的原因，都归到物质上的不满足的身上去。

他们说要是萧本浩（6）（Shauer），若有一个理想的情人，他的哲学《意志与表象的世界》（DieweltalsWilleundV）就没有了。

这未免是极端之论，但是也有半面真理在那里。

所以物质上的不满足，可以酿成精神上的愁苦的。

耶稣的话，‘心贫者福矣’，就是教我们应该耐贫苦，不要去贪物质上的满足。

基督教的一个大长所，就是教人尊重清贫，不要去贪受世上的富贵。

《圣经》上有一处说，有钱的人非要把钱丢了，否则不能进天国，因为天国的门是非常窄的。

亚西其的圣人弗兰西斯（St.FrancisofAssisi），就是一个尊贫轻富的榜样，他丢弃了父祖的家财，甘与清贫去做伴，依他自家说来，是与穷苦结了婚，这一件事有何等的毅力！

在法庭上脱下衣服来还他父亲的时候，谁能不被他感动！

这是由物质上的贫苦而酿成精神上的贫苦的说话。

耶稣教我们轻富尊贫，就是想救我们精神上的这一层苦楚。

由此看来，耶稣教毕竟是贫苦人的宗教，所以耶稣教与目下的暴富者，无良心的有权力者不能两立的。

我们现在更要讲到纯粹的精神上的贫苦上去。

纯粹的精神上的贫苦的人，就是下文所说的有悲哀的人，心肠慈善的人，对正义如饥如渴的人，以及爱平和，施恩惠，为正义的缘故受逼迫的人，这些人在我们东洋就是所谓有德的人，古人说德不孤，必有邻，现在却是反对的了。