古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

五 思想界之無出路（第1页）

五思想界之無出路

banner"

>

舊政權必然沒落，新政權不能穩定，而作為當時社會中堅的智識分子，所謂「名士」之流，反映在他們思想上者，亦只是東漢黨錮獄以後的幾許觀念，反動回惑，消沉無生路。

所以謂之「反動」者，以其自身無積極之目的，只對前期思想有所逆反。

過分重視名教，其弊為空洞，為虛偽。

於是有兩派的反動產生：

一、因尚交遊、重品藻，反動而為循名責實，歸於申、韓。

抱樸子名實篇謂：「品藻乖類，名不准責。

」審舉篇謂：「舉秀才不知書，舉孝廉父別居。

」「寒素淸白濁如泥，高第良將怯如雞」。

又正郭篇云：「廢職待客，比之周公。

養徒避役，擬之仲尼。

棄親依豪，同之游、夏。

」此皆當時風氣。

故劉梁有破羣論，謂：「仲尼作春秋，亂臣賊子懼；此論之作，俗士豈不媿心也？」

二、因尚名節、務虛偽，反動而為自然率眞，歸於莊、老。

青州人趙宣居墓行服二十餘年，生五子；陳蕃致之罪。

孔融為北海相，有遭父喪哭泣墓側，色無憔悴者，融殺之。

又有母病思食新麥，盜而進者，融特賞，曰：「無有來討，勿複盜也。

」路粹奏孔融與白衣禰衡跌盪放言，云：「父之於子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。

子之於母，亦複奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。

」此等狂論，皆下開魏晉風氣。

惟孔融尚未正式棄孔孟歸莊老，正式主張莊老者，為王弼、何晏。

然何晏尚務實幹，王弼則早死。

以莊老為玄虛者，乃阮籍、嵇康。

然阮、嵇皆別具苦心。

此下則又自玄虛轉成放誕矣。

這兩個趨勢，早起於漢末。

崔寔政論代表前一個，仲長統樂志論代表後一個。

但要提倡法治，起碼的先決條件，在上應有一個較穩定的政權。

政權不穩定，法治精神無所倚依而生根。

政權之穩定，亦應依附於此政權者先有一番較正義，至少較不背乎人情的裡想或事實。

東漢末年乃至曹魏、司馬晉的政權，全是腐化黑暗，不正義、不光明、不穩定，法治精神如何培植成長？於是崔琰、毛玠之反激，變為阮籍、嵇康。

此乃從積極轉入消極也。

崔、毛二人皆仕魏，典選舉，任法課能，以淸節自勵，土大夫至故汙其衣，藏其輿服，朝府大吏或自挈壺餐以入官市。

然試問仕魏者舍為私家幸福外，複有何公共理想乎？何晏、夏侯玄自與魏廷有私關係，故欲為魏盡力。

阮籍浮沉仕宦而持身至慎，史稱籍：「本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，由是不與世事，酣飲為常。

曹爽輔政，召為參軍，籍以疾辭，屏於田裡，歲餘而爽誅。