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四 北方之道佛衝突（第1页）

四北方之道佛衝突

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佛教來中國，最先乃依附於莊老道家而生長。

但南渡後的學者，則已漸漸由莊老義轉向佛教。

其著者，如當時名士羣從支道林逍遙遊義，而不從向、郭舊義，即其一證。

詳見世說新語。

其後則道教又模仿佛教，亦盛造經典儀範，而逐漸完成為一種新道教。

為此工作之尤著者，為宋代之陸修靜。

於是道、佛兩教遂開始互相競長，而至於衝突。

但在南方，一輩名士世族，本在一個不安寧的大世界中過著他們私人安寧的小世界生活。

他們所需要者，乃為一種學理上之自己麻醉、自己慰藉。

彼輩在其內心，本無更強的衝動力，所以南方佛學多屬「居士式」。

其高僧亦與隱士相類，如慧遠、生公之類是也。

卽如梁武帝，崇信佛法達於極點，其在政事上亦僅有貽誤，並無闘爭。

故在南方之所謂道、佛衝突，大體僅限於思想與言辯而止，如顧歡道士夷夏論之類是也。

與政治實務更無涉。

在北方則不然。

當時北方是一個強烈動盪的社會，一切與南方自別。

故南方人乃在一種超世絕俗的要求下接近佛法，北方則自始卽以佛法與塵俗相糾合、相調洽。

如二石之於佛圖澄，苻、姚之於鳩摩羅什，其內心動機，便與梁武帝不同。

而北方高僧，其先亦往往以方術助其義理，如佛圖澄常以方術歆動二石，羅什亦通陰陽術數。

遂與北方舊學統治經學而羼以陰陽家言者卽東漢以前風氣。

相糾合。

若南方則以莊老淸淡與佛義和會，正猶南方經學亦盛染淸談氣味也。

至北魏太武帝時，遂以實際政洽問題，而引起道、佛之強烈闘爭。

崔浩淸河人。

父宏因苻氏亂，欲避地江南，為張願所獲，本圖不遂，乃作詩自傷。

其詩以嬰罪不行於世；及浩誅，收浩家書，始見此詩。

則浩之家門，必父子相傳，有一種種姓之至感矣。

北方士大夫大都有此，須深觀。

浩見王慧龍，數稱其美，司徒長孫嵩不悅，言於太武，以其嗟服南人，則有訕鄙國化之意。

太武怒責之，浩免冠陳謝得釋。

從弟崔模，雖在糞土之中，禮拜形像，浩笑曰：「持此頭顱，不淨處跪是胡神邪？」浩大欲整齊人倫，分明姓族。

惟此可以維持當時北方之中國文化。

外弟盧玄勸之曰：「創制立事，各有其時，樂為此者，詎幾人也？宜三思之。

」浩不納。