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二 宗教之真（第3页）

超进于“无对”

——他一面还是站脚在“有对”

，一面实又超“有对”

而进于“无对”

了。

[19]世间，出世间，非一非异，隔而不隔。

从乎有对则隔；从其无对则不隔——这些话只是说在这里，不及讲明，讲明待另成专书。

人总是若明若昧地，或直接或间接地，倾向于出世，若不容已，此亦不必皆形成宗教，而宗教之本，则在此。

费尔巴哈（L，Feuerbach）著《宗教之本质》一书，其第一章总括地说“依赖感乃是宗教的根源”

。

我们说到信教，亦恒云“皈依”

，其情恰亦可见。

然依赖却有多种不同，宗教最初可说是一种对于外力之假借；此外力却实在就是自己。

其所依赖者，原出于自己一种构想。

但这样转一弯过来，便有无比奇效。

因为自己力量源自无边，而自己不能发现。

宗教中所有对象之伟大、崇高、永恒、真实、美善、纯洁，原是人自己本具之德，而自己却相信不及。

经这样一转弯，自己随即伟大，随即纯洁，于不自觉，其自我否定，每每就是另一方式并进一步之自我肯定。

宗教最后则不经假借，彻达出世，依赖所依赖泯合无间，由解放自己而完成自己。

所以同一礼拜祈祷，同一忏悔清修，恒视其人而异其内容。

宗教之恒视其时代文化而异其品第，亦正为此。

“弱者而后需要宗教，愚者而后接受宗教”

，过去或不免有此情形，非所论于一切。

胡石青先生有云“理智尽处生信仰”

，此谓理智有尽，理智与信仰非必不相容。

基督徒有云“宗教之可贵，在它使人得到最大的好处”

，此好处谓“永生”

。

“永生”

虽为基督教名词，而其旨引申可通于一切。

这两则说话都不及深，而宗教之可能，宗教之必要，端可识已。