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宗教问题之研究20（第4页）

若神秘固是理智不喻的，超绝尤非理智范围（理智中的东西皆非东西，而相关系之一点也，超绝则绝此关系也）。

故一言以蔽之日外乎理知。

但理智是人所不能不信任的，宗教盖由此而受疑忌排斥，几乎失其文化上的位置。

这一点我们可以说是宗教在人类生活上之所以难得稳帖和洽。

分言之，则“对于人的情志方面加以勖勉”

与“对于人的知识作用超外”

为宗教之二条件，合起来说则固一事也。

一事唯何？即前头所标“以超绝于知识的事物谋情志方面之安慰勖勉”

是已。

此是一事不容分开。

为情志方面之安慰勖勉其事尽有，然不走超绝于知识一条路则不算宗教：反之单是于知识为超外而不去谋情志方面之安慰勖勉者亦不是宗教。

必“走超绝于知识的一条路以谋情志方面之勖慰”

之一事乃为宗教。

所有宗教皆此一事。

亦特此一事之做法各有不同耳。

或者是礼拜，或者是祈祷，或者祝颂，或者讽咏，或者清净，或者苦行，或者禁欲，或者瑜伽……种种数不尽。

然通可谓之一事——对于出世间（超绝于现有世界之世界，现有的世界则吾人知识中之世界也，具如上说。

）致其归依而有所事为是也。

此一事做得一点则得一点之勖慰，而愈做亦愈远现世而趋近现世之超离。

故此一事吾名之曰“出世之务”

。

宗教者出世之谓也。

宗教之为宗教如此如此，我们并不曾有一丝增减于其间。

我们既明宗教之为物如此，夫然后乃进问：若此其物者在后此世界其盛衰存废何如呢？我们还是要他好还是不要他好呢？我们试以前问为主，后问为副，而研求解答之。

若问宗教后此之命运，则我们仍宜分为二题以求其解答：（一）人类生活的情志方面果永有宗教的必要乎？

（二）人类生活的知识方面果亦有宗教的可能乎？

假使不必要，而又不可能，则宗教将无从维持于永久。

假使既必要，而又可能，夫谁得而废之。

此皆可两言而决者。

若其虽必要而不可能，或虽可能而不必要，则其命运亦有可得而言者。