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人类社会生活中的宗教问题24（第2页）

再进而论之：宗教虽一度再度以至多次起变化于内部，受打击于外面，而终不见其衰亡下去者何耶？若单从人类社会尚淹留在身体自发势力阶段来解说它还是不够的。

宗教固非止为弱者愚者之事如费尔巴哈所云云也，这不过是多数宗教所由发生的一面，抑且是其粗浅的一面。

宗教实更有其根源在人类生命深处——在人类生命中远重要于个体生命（身）的社会生命（心）那一面。

请回顾前此说过的一些话：

人的个体生命寄于此身，人的社会生命寄于此心。

身低而心高；心大而身小；身有限，而心无限。

人类一般地固有其求生存的极强要求，但为革命不怕牺牲的伟大献身精神，其力量不是更强吗？这是很深的矛盾存在于个体生命与社会生命之间。

如所共知，基督教原起自被压迫被奴役被虐待的人们团结互助运动[27]，曾具有一种革命精神的。

佛教之兴，亦是对其社会不平等制度的坚决反对者。

救世是世界几大宗教的通义；因此坚苦卓绝、服务人群、激昂慷慨、自我牺牲，成为宗教家的本色。

——这说明幼稚的低级的宗教起于身，而伟大高明的宗教则起于心。

人类生命内在有其矛盾，社会在阶级分化后内部总不单纯，反映到宗教上便有高下不等种种因素混杂一起。

宗教之不会衰亡下去而将随时随地屈伸变化不已，其道理在此。

人类社会文化的解剖

这里说社会文化，意指人类在自然界中为其社会生活而改造利用自然，创制出有形质无形质的一切文明事物，从农工生产、交通、经济以至宗教、政治、礼俗、法律、学术、教育无不总括在内。

它原是浑整一体，不容割裂，如像有机物然；不过人们为便于指点措思，而人为地加以区分与综合，多立名目如“农”

、如“工”

、如“宗教”

、如“政治”

云云，来表示其不同方面，不同部门，不同环节而已。

如何区分综合一视乎需要和方便，没有一定。

今为指示宗教在社会文化中的位置如何，有必要先把社会文化剖分为两类：一是属于生活上的方法手段工具，那一类性质的事物，例如农工生产、建筑交通以至文字、算术、自然科学、各项技艺等等。

凡被称为物质文明的均在此中，但其范围又略宽广些。

宽度何在——如在社会科学内没有阶级性的纯客观知识实亦同自然科学一样可以归入此中。

乃至行于社会间的某些规章制度。

从其为一种便利的方法手段来说，亦未尝不可归入此中。

又一是表著社会人生是非好恶取舍。

一切价值判断及其倾向那类事物，如宗教信仰及其教会，哲学流派、文学、艺术、社会道德礼俗、国家法律制度及其机构、革命思想及其团体组织，等等皆是。

凡今所云上层建筑者都在此中。

俗所称精神文明者，应亦属于此。

前者主要是人在生活中对物的问题引生出来的那一类文化，特与人的智力和知识有关系。

后者则是生活在社会里从人如何对人（兼括人对自己，人对神在内）的问题上表见出来的那一类文化，特与人的情感意志（神情态度）有关系。

论其分量，前一类远大过后者，论其重要性，则后一类远大过前者。

后者对社会生活具有权威和指导力量，而前者则居于从属地位；这是最宜注意的。

社会主义的社会生活所不同资本主义社会者，要于后一类事物见之，而在前一类事物上却尽可从同。