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第六章 异彩纷呈的哲学（第1页）

第六章异彩纷呈的哲学

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第一节　辽代的哲学思想

辽代没有产生像样的哲学家，各种版本的《中国哲学史》都没有提到辽代，我们只能根据现有资料作点粗浅分析。

契丹人认为自己同汉人一样，都是炎黄后裔，都是“中国”

的一部分。

辽代史学家耶律俨提出，契丹民族系轩辕之后，轩辕氏就是黄帝。

这个提法在当时是个重大问题，如果没有契丹皇帝的同意，耶律俨是不敢写入实录，留传给子孙后代的。

事实上，契丹人对于唐尧、虞舜的倾慕和向往，比起汉族来毫不逊色。

《全辽文》所载《圣宗皇帝哀册》中说，契丹“肇分覆载，建立皇王。

德惟善政，邦乃其昌。

远则有虞大舜，近则唐室文皇”

。

这里的有虞大舜就是指的虞舜。

《道宗皇帝哀册》中有“难求尧舜之高蹈”

的句子，辽圣宗下诏重修奉圣州（河北涿鹿）黄帝祠、儒州（北京市延庆）舜祠，并时时祭祀。

这些做法说明，这支北方游牧民族已经以炎黄子孙自居了。

正是基于这种认识，辽朝统治者把“尊孔崇儒”

作为基本国策，道宗“以《君臣同志华夷同风》诗进皇太后”

[1]，所谓华夷同风意思是说，契丹人虽在夷的范围之内，但和汉族一样，都是尧舜思想的继承者和发扬光大者，那首诗中有“到处承天意，皆捧同日心”

的句子，应该就是这种心态的写照。

华夷同风之说体现了汉族、契丹本为一体的观念。

壁画《散乐图》（辽）

龙是古代传说中一种神异的动物，在封建社会中，龙用来象征帝王或帝王用的东西，如帝王的面孔称“龙颜”

，帝王睡的床称“龙床”

等。

中原汉人对龙是十分尊敬、崇拜的，契丹人也有这种心理。

对于这种世界上并不存在的动物，契丹人对其向往，可以说是到了颠之倒之的地步。

这种观念首先体现在地名上。

如祖州（内蒙巴林左旗西南石房子村）有黑龙殿，祖陵入口称龙门，上京（内蒙巴林左旗驻地林东镇东南二里波罗城）有寺庙叫开龙寺，应州（山西应县）北有龙首山，奉圣州也有龙门山和龙门县，黑龙江之名也见于《辽史》，契丹始祖奇首可汗居住之地称龙庭，后来改为龙化州。

契丹人用这么多龙字来命名地名，表明他们对龙有一种特殊感情。

其次是现在的辽代古迹、文物上，雕刻有龙的花纹。

如庆州（内蒙巴林右旗西北察罕木伦河源的白塔子）白塔门上有二龙戏珠浮雕，朝阳南双庙辽代石刻崖上雕有大型爬龙、飞龙。

辽宁建平辽墓出土的二龙戏珠鎏金冠，内蒙奈曼旗青龙山辽代陈国公主与驸马合葬墓中出土有6件与龙有关的文物。

契丹帝王也喜欢用龙字来抬高自己身价，以示不同凡响，如称皇宫为龙宫，皇帝之衣称龙衮，皇帝之位称龙位等，这和中原汉族已毫无二致了。

甚至军队也有以龙字命名的，如龙虎军就是辽朝禁卫军的名称。

龙是中华民族的标志，中国人不论走到哪里，都说中国是“龙的故乡”

，中国人是“龙的传人”