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第二 金代女真人的伦理观念（第1页）

第二节　金代女真人的伦理观念

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金代女真人的婚姻形态有好几种。

一是氏族外婚与部落外婚。

氏族部落时期，一般情况下实行氏族外婚制与部落内婚制，也即通婚的双方是同一部落的不同氏族，女真人建国前大致上采用这一婚姻形态。

随着统治地区的扩大，女真人中出现了部落外婚习俗。

其实部落外婚不过是氏族外婚制范围的扩大而已，所禁的范围不仅是本氏族，也包括了原部落的其他所有氏族。

这种新婚俗的出现，既增强了人们的体质，也打破了原有部落的封闭、保守观念。

金代建国初年，还有部落内婚的旧俗，统治者不得不加以制止，天辅元年（1117年）五月，太祖阿骨打下诏：“自收宁江州（吉林扶余东石头城子）已后同姓为婚者，杖而离之。”

[20]十年之后，太宗于天会五年（1127年）又重申：“合苏馆诸部及新附人民，其在降附之后，同姓为婚者，离之。”

[21]用法律形式固定下来，是女真人在婚姻关系上的一大进步。

在灭亡辽和北宋以后，女真人以猛安谋克的形式迁入中原内地，形成了女真人与其他民族杂居的局面，于是女真人与汉人相互通婚的现象也愈来愈多了。

这种通婚为金代皇帝所认可，无论是对女真民族的发展，抑或是对汉民族的发展，都是非常有利的。

女真人还实行接续婚和隶役婚。

所谓接续婚是指男子死后，其遗孀由族内另一男子收继，即《金史》所谓“旧俗，妇女寡居，宗族接续之”

[22]。

一般情况下是，“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之。

故无论贵贱，人有数妻”

[23]。

如宗干、宗峻同父异母，均为太祖阿骨打之子，金熙宗完颜亶为宗峻之子。

宗峻死后，宗干收继宗峻之妻，并抚熙宗如己子。

又如宗弼、宗辅为同父异母兄弟，都是太祖之子，宗辅朝见太祖，卒于途中，“宗弼自戍所赴其丧，取宗辅之妻张氏以归”

[24]。

这种婚姻制度之所以盛行，虽与原始社会的群婚残余有关，但更重要的还是出于对财产继承的考虑。

因为丈夫死后，其财产由妻及子女继承，如妻子携家产改嫁，她丈夫所在的家族和氏族就会损失一部分财产，为了把财产保留在原家族和氏族之内，最好的办法就是由族人将该女子收继。

按照中原儒家的纲常伦理来看，兄娶弟妻，弟娶寡嫂已属不能容忍之事，若妻其后母，便是禽兽不如了。

金朝建国以后，接续婚制度不再盛行了，个中原因大概是女真人的家庭形态起了变化，同时与受中原汉文化的影响有关。

如世宗之母李氏在丈夫死时，世宗只有13岁，当时的皇帝是太宗，为了避免收继婚这一尴尬场面，李氏于无可奈何中出家为尼；海陵王杀其叔曹国王宗敏，欲纳其妻阿懒，“大臣奏：宗敏属近尊行，不可。

乃令（阿懒）出宫”

[25]。

但父死则妻其母的现象在女真人故地并未绝迹，直到后金时还有这类事例。

如《建州闻见录》就有“婚嫁不择族类，父死而子妻其母”

的记载。

至于隶役婚是指夫妇成婚后，男子留妇家为仆役3年，然后放归，妇家送他一部分财产。

执仆役是为了补偿妇家女儿出嫁的损失。

这种婚俗带有母权制的遗风，是私有制出现的情况下才有的。