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我的信仰（第4页）

1.《孝经》：孔子后的一部经籍，作者不明。

2.《小学》：一部论新儒教道德学说的书，普通谓系宋哲朱烹所作。

3.《四书》：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。

4.《五经》中的四经：《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》。

我母亲对于家用向来是节省的，而付我先生的学金，却坚要比平常要多三倍。

平常学金两块银元一年，她首先便送六块钱，后又逐渐增加到十二元。

由增加学金这一点小事情，我得到千百倍于上述数目比率所未能给的利益。

因为那两元的学生，单单是高声朗读，用心记诵，先生从不劳神去对他讲解所记的字。

独我为了有额外学金的缘故，得享受把功课中每字每句解给我听，就是将死板文字译作白话这项难得的权利。

我年还不满八岁，就能自己念书，由我二哥的提议，先生使我读《资治通鉴》。

这部书，实在是大历史家司马光于一〇八四年所辑编年式的中国通史。

这番读史，使我发生很大的兴趣，我不久就从事把各朝代各帝王各年号编成有韵的歌诀，以资记忆。

随后有一天，我在叔父家里的废纸箱中，偶然看见一本《水浒传》的残本，便站在箱边把它看完了。

我跑遍全村，不久居然得着全部。

从此以后，我读尽了本村邻村所知的小说。

这些小说都是用白话或口语写的，既易了解，又有引人入胜的趣味。

它们教我人生，好的也教，坏的也教，又给了我一件文艺的工具，若干年后，使我能在中国开始民众所称为“文学革命”

的运动。

其时，我的宗教生活经过一个特异的激变。

我系生长在拜偶像的环境，习于诸神凶恶丑怪的面孔，和天堂地狱的民间传说。

我十一岁时，一日，温习朱子的《小学》，这部书是我能背诵而不甚了解的。

我念到这位理学家引司马光那位史家攻击天堂地狱的通俗信仰的话。

这段话说：“形既朽灭，神亦飘散，虽有判烧春磨，亦无所施。”

这话好像说得很有道理，我对于死后审判的观念，就开始怀疑起来。

往后不久，我读司马光的《资治通鉴》，读到第一百三十六卷中有一段，使我成了一个无神论者。

所说起的这一段，述纪元五世纪名范缜的一位哲学家，与朝众竞辩“神灭论”

。

朝廷当时是提倡大乘佛法的。

范缜的见解，由司马光摄述为这几句话：“形者神之质地，神者形之用也。

神之于形，犹利之于刃。

未闻刃没而利存，岂容形灭而神在哉。”

这比司马光的形灭神散的见解——一种仍认有精神的理论——还更透彻有理。

范缜根本否认精神为一种实体，谓其仅系神之用。

这一番化繁为简合着我儿童的心胸。

读到“朝野喧哗，难之，终不能屈”

，更使我心悦。

同在那一段内，又引据范缜反对因果轮回说的事。

他与竟陵王谈论，王对他说：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”

范缜答道：“人生如树花同发，随风而散；或拂帘幌，坠茵席之上；或关篱墙，落粪涵之中。