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第4章（第1页）

要说孟子是个只讲目的，不讲手段的人，那肯定是诬蔑。

孟子不止一次举钻洞偷情为例，说明途径和程序的重要性，但另一面，我们又不能不看到，孟子的途径和程序，轻意就可以被打破，这就是所谓的守经行权。

舜娶不告亲，孟子的解释是，"

告则不得娶，……是以不告。

"

目的（动机）正当，手段就可以随机应变。

这个权，就是今天的"

具体问题具体分析"

，是"

此一时也，彼一时也"

的一个意思，各自表述。

"

孟子曰：大人者，言不必行，行不必果，惟义所在"

（《孟子

离娄下》）这么一说，大人们倒确实是方便了，行不通的地方，就权它一下，可剩下"

小人"

怎么办？再说，什么样的人是大人，方能有任意行事的豁免权？义的凭据又是什么？--义者，宜也，适宜的，就可以？说这个权字，害惨了中国，决不是一句夸语。

天下之事，何不可为？--找个合适的借口就得了。

5．辟邪说

孟子骂杨墨无父无君，是禽兽，让后世帝王窃笑、狂喜，成为汉代"

独尊罢黜"

的先导，也开了中国意识形态领域"

帽子"

、"

棍子"

满天飞的先河。

《滕文公下》中，孟子近乎咬牙切齿地说："

杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

"

把跟自己不同的理论观点，形容、比喻为带领野兽吃人，甚至导致人吃人的惨烈，这是怎样一种无所不用其极的攻击。

一向出语谨慎的朱熹，在那本吾皇钦定的官方教科书里，更是籍此添油加醋，火上浇油："

盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸"

（《孟子集注

滕文公下》注）--比洪水猛兽更烈，比外国侵略，颠覆皇权，杀死皇帝更坏。

对于异端的仇视，置之死地而后快，还有比这更巅峰的么？有人拿"

文革"