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第60章（第4页）

模式的好办法，因为有一个至关重要的问题横亘在他的面前：

要走怎样的合法程序，才能让王姓的假皇帝取代刘姓的皇权，成为真皇帝？

我们不妨帮王莽捋一捋：

在此之前，王朝的合法更替只有两种方式。

一种是汤武革命，也就是“吊民伐罪”

，以有道推翻无道。

汉家“诛暴秦”

而立国，勉强可以纳入其类。

但王莽不可能采用这种做法，因为汉家承平日久，即使“德衰”

，却谈不上罪，汉帝也不是孟子所说的“一夫纣”

。

而且汉家有安汉公辅佐，朝廷一直宣称汉家已“安”

。

“汤武革命”

这条路不可能。

一种是尧舜的禅让。

比起真刀真枪的“汤武革命”

，“禅”

显得复杂而邈远。

其实，先秦儒家并不特别推崇禅让，儒家虽然赞美尧舜，但儒家以西周礼乐为基础，所以更支持宗法继承，对禅让没兴趣，特别是荀子还反对禅让。

法家就更厌恶禅让了，韩非干脆说不存在禅让，舜禹都是篡逆。

《竹书纪年》里还说尧是舜逼迫退位的。

最推崇禅让的是墨家，而墨家又是先秦儒家的大敌。

禅让这种观念的复兴，主要是在战国。

诸侯国为了富国强兵，就要打破旧贵族的世卿世袭，主张“选贤与能”

，而君主的禅让是选举贤能的最高级形式，这才有秦孝公曾想禅让给商鞅、燕王哙禅让给国相这样的事。

其实，从战国后期到汉朝，选举贤能是很多君主帝王认可的理想。

刘歆的父亲刘向在《说苑》里讲了个故事，始皇帝说：“吾将官天下，谁可使代我后者？”

在司马迁笔下，汉文帝立太子之前也说过类似的话：

今纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。

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汉文帝当然不会真的要选贤而禅让，这只是他立太子时的谦辞。

但他毕竟出生在楚汉战争期间的“后战国”

时代，离战国不远，对禅让是不避讳的。

到后来，禅让一度变得敏感。

汉宣帝的司隶校尉盖宽饶为了讽谏汉宣帝不要重用宦官，在封事中语气激愤地说了些和禅让沾边的话，就被迫自杀了。

再后来，随着五德终始之说的流行，人们开始坚信天命转移、易姓换代，天下非一家一姓所独有，禅让这才不那么敏感。

所以，王莽应该早就考虑过禅让的方式。

但有一个问题，那就是禅让需要由一个帝王来让，而此时汉家并没有皇帝，只有一个尚未告庙的皇太子刘婴，所以即使汉家要禅让给王莽，谁来禅呢？

按照五德相生来推演，汉家德衰，天命已经转移，但终究需要一个合法的仪式或者说动作来实现人间权力的更替。