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03（第6页）

不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此，先生以为何如？”

先生曰：“所论大略亦是。

但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。

若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’③。

仁、智岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病。”

【注释】

①王嘉秀，字实夫。

好谈仙、佛。

守仁尝警之，谓“二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间，故不易辨，惟笃志圣学者始能究析其隐微”

。

②科，分科目取士也。

贡，荐举学行优良之生员，使之入仕也。

传奉，言铨选不由吏部，夤缘内臣受官者也。

③语出《易·系辞传》。

鲜，尽也。

【译文】

王嘉秀问：“佛教凭借超脱生死来诱导人信奉，道教以长生不老来诱导人信奉，他们的本意也不是要人做不好的事情。

追根究底，也是看到了圣人的‘上达’功夫，但这并不是入道的正途。

如今做官的人，有科举而成，有荐举而就，有继承而为的。

但如果不是为官的正道，君子是不会去做的。

道教与佛教达到了极处，与儒者大略相同，但有了‘上达’的功夫，遗失了‘下达’的功夫，终究不像圣人的学问全部兼备。

然而佛与道在‘上达’方面与儒家的相同，这点不能随便否认。

后世儒者又只注意到了圣人的‘下达’的部分，因而上下分裂失真，使儒学流于记诵、辞章、功利、训诂的学问，也最终不免成为异端。

研究这四家的人，终生身心劳碌，没有一点益处。

反观那些道教佛教的信徒，清心寡欲，超脱于世俗烦累之外的，这些人反而有所不及。

如今的学者不必上来就排斥道教、佛教，而应当笃志研习圣人之学。

圣人之学阐明发扬了，那么道教、佛教自然会消亡。

否则的话，恐怕道教、佛教的信奉者对儒学的内容感到不屑，而反要这两家的人降格相奉，不是很难吗？这是我的粗浅看法，先生认为怎样？”

先生说：“你所论说的大体上正确。

但所谓的‘上达’和‘下达’，也是由于人们见解有偏颇才会出现。

如此论及圣人大中至正的道义，上下通达，都是相同的，又有什么上和下的区分呢？‘阴阳的交替变化就叫作道，但仁者把它叫作仁，智者把它叫作智，平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。

’仁、智不也是道吗？但见解偏颇了，就有问题出现。”

【原文】

“蓍①固是《易》，龟亦是《易》。”

【注释】

①蓍，shī，一种草，古代常用来占卜。

——编者注

【译文】