古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

答周道通书（第5页）

者也。

若说“宁不了事，不可不加培养”

，却是尚为两事也。

“必有事焉而勿忘勿助”

，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”

①矣。

凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓未善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。

【注释】

①《中庸》篇语。

【译文】

来信写道：“存养要在事上磨炼，一天之内，不管有事没事，只要一心培养本体。

如果遇到事情有了感触，或者自己有了感触，心里既然有了感觉，怎么能说无事呢？但是根据情况仔细考虑一会儿，大体觉得事理应当如此，只是当作没什么事一样对待，尽我的本心罢了。

然而仍然会有事情处理得尽善和未尽善，为什么呢？又有时事情来得多，需要按顺序处理，常常因才力不足，就被事情所困扰，即使极力坚持也感觉精神疲惫衰弱。

遇到这些情况未免要退下来反省自己，宁肯不做完事，也不能不存养本心。

这样对吗？”

所说的功夫，对于道通你来说，也就是这样了，然而未免还有些出入。

凡人求学，终身只做这一件事。

从小到老，从早到晚，不论有事无事，只做这一件，就是所谓的“必有事焉”

。

如果说“宁肯不做完事，也不能不存养本心”

，却仍然是两件事了。

“必有事焉而勿忘勿助”

，事物来临，只要尽到我心中的良知来回应它，就是所谓的“忠怒违道不远”

的意思。

凡是害怕将事物处理得有尽善有未尽善之处，以及有困扰失序的问题的，都是因为在意毁誉得失，而不能确实地实现良知。

如果能够确实地实现良知，然后看到平日里所谓善的未必是善，所谓不善的，恐怕正是因为在意毁誉得失，自己毁掉了良知。

【原文】

来书云：“致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。

但鄙心则谓与初学言之，还须带格物意思，使之知下手处。

本来致知、格物一并下，但在初学未知下手用功，还说与格物，方晓得致知。”

云云。

格物是致知工夫，知得致知便已知得格物；若是未知格物，则是致知工夫亦来尝知也。

近有一书与友人论此颇悉，今往一通，细观之，当自见矣。

【译文】

来信写道：“关于致知的学问，春天里再次得到先生的教诲不胜受益，已经很清楚应该怎样用功，觉得比从前更加简易。

但是我心中认为对初学者讲说的时候，一定要加上‘格物’的意思，让他们明白下功夫的地方。

本来对于‘致知’和‘格物’应该是一起用功的，但对于初学者来说，不知道怎样下手用功，还是先讲‘格物’，才明白‘致知’。”