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答欧阳崇一（第1页）

答欧阳崇一

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【原文】

崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。

’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未常不由见闻而发。

滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。

今日‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。

如何？”

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。

故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。

孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”

①良知之外别无知矣。

故“致良知”

是学问大头脑，是圣人教人第一义。

今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。

近时同志中，盖已莫不知有“致良知”

之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。

大抵学问功夫只要主意头脑是当。

若主意头脑专以“致良知”

为事，则凡多闻多见，莫非“致良知”

之功。

盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。

除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。

若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。

此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。

“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”

既云“择”

，又云“识”

，其良知亦未尝不行于其间。

但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。

崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益，但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。

【注释】

①见《论语·子罕》篇。

【译文】

崇一来信写道：“先生说：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。

’我认为良知虽然不是从见闻而来，然而学者的知识，未尝不是从见闻中生发出来的。