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第一章 风情实录003（第1页）

第一章风情实录003

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结果，不足二十年的工夫，一个无人问津的破庙居然起死回生，如今香火不断，光我作为一个局外人看到的情景来说，许多老人相互搀扶，步履蹒跚，但眼神中那种逃避了大都市以后的安稳感却十分真实。

很多人都说，城市是老人的死角！

想想没有子女的老人，等到他们告别现世的那个时候，心里是否会因为无亲人照料后事而恐慌呢？如果是这样的话，妙光寺的僧侣恰恰就出现于这样一个场面：他可以让老人的恐慌变成安稳，让内心无法倾诉的情感灌入对现世的寄托。

日本老人很天真，在妙光寺，他们自己为自己举办葬礼，而且还很隆重。

有位看上去十分绅士的老人，一边慢慢地抬起头，一边念他手上准备好的稿子。

他说：“今天为了我的葬礼而聚集了这么多人，应该感谢谁呢？我觉得应该感谢我，因为我并没有死，但正因为大家来到了我的身边，所以我可以随时死去，可以变成风，变成水，变成灰，变成大家的记忆。”

说完后，他向大家深深地鞠了一个躬，表情平静。

其实，他说的大家也包括我这样的局外人，偶尔路过他的面前，偶尔看到他绅士的样子。

不难看出，这类仪式全是僧侣精心设计的，他为世间与彼岸打开了一条通灵的路途，既入世也出世！

僧侣只有贴近生活，佛法才能深入人心。

这也许是句老话，毕竟，日本僧侣的生意经正好说明了他所知道的世间愁苦，并能准确把握，将现代人的顾虑消融掉。

等到明年开春吧，找个机会见见这位妙光寺的僧侣！

日本人的宗教感觉

我经历阪神大地震是在1995年，也是日本突然发生奥姆真理教用沙林毒液杀人事件的一年。

从很多意义上说，邪教杀人对整个日本社会的震**远远超过了地震本身，因为这一震**直接拷问了日本人的心灵。

面对邪教制造的战后最大血案，几乎所有的日本宗教都变得哑口无言。

许多进步人士开始质问，“日本的佛教、基督教，还有伊斯兰教，你们都跑到哪儿去了？”

其实，千年以来，日本从中国学习了大量的知识和技术，同时也学来了自然观和人生观。

可到了明治维新以后，日本人大撒把，不跟中国学了，改成了一味追随西方，无论是国家制度，还是生活文化，号称“脱亚入欧”

！

这么一来，日本人原先从中国学到手的东西就开始发生了奇妙的演变，演变后的中国文化就像原先日本固有的东西一样。

在西方人面前，日本人喜欢拿中国的经典当自家的宝贝说事儿，而且一说大了，也就不顾原型出处了，外来文化也被窃为己有！

比如，佛教是从中国传到日本的，虽然从教派上有大乘、小乘，还有显教和密教，但一到了日本人这里，他们所接受的不再是这些琐碎的教派和说教，他们只关心“无常观”

和“净土观”

，最多再搭上“空”

与“无”

的概念，于是就十分坚实地构造出了佛教四大命题：无常、净土、空与无。

相比之下，中国的儒学被日本人利用得十分感性。

他们认为这个学说只有“修养”

才是真谛，有了修养，才有“仁义礼智信”

，其余都是戏说！

日本人讲实惠，对看得见摸得着的东西十分投入，所以一座深山里刮起来的风可以信奉，夏天水田里叫个不停的青蛙也可以信奉，但凡让人能放心者，皆为吾神！

我认识一位日本老人，他别的什么都不信，专信下水道的井盖。

记得一九八八年刚到日本一年多的时候，我有幸在京都听了法国文化人类学家列维·斯特劳斯教授的讲演。

对他当时说的话，我至今还记忆犹新。