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一心即是天与人能弘道者心论公心（第1页）

一、“心即是天”

与“人能弘道者心”

——论“公心”

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方以智言道德本心，既本《周易》、《中庸》之“天道”

、“天命”

，又契接于《论语》的“仁”

和《孟子》的“四端之心”

。

就其承继理学家而言，其“公心”

内涵大致同于横渠的“天心”

、程明道的“仁心”

和王阳明的“良知”

。

方以智称本心为“公心”

，其一，因其“遍满”

而言。

“公”

字极言心之普遍性，有如陆九渊所言：“某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦如此。”

[5]程明道言“体物不遗”

、胡五峰言“心无不在”

[6]皆为此意。

其二，相对“私心”

而言。

如方以智说：“私己者，以不知有公心耳。

圣人知私心横行之弊，而表其空空之公心以天之，故不专标性命而以时学铎人。”

[7]因无私而名本心为“公心”

者，程明道亦有，如他说：“圣人致公心，尽天地万物之理，各当其分。

佛氏总为一己之私，是安得同乎？圣人循理，故平直而易行。

异端造作，大小大费力，非自然也，故失之远。”

[8]但是，以“公心”

名先天之心，似乎少了神圣感和宗教意味，就此而论，却不及横渠“天心”

和胡五峰的“天莫大于心”

[9]说得好。

以“不生灭心”

名先天之心，则偏言心的永恒性，即方以智所言“自古及今，无时不存，无处不有”