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二源善流恶至善在善恶中（第1页）

二、“源善流恶、至善在善恶中”

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方以智以为“性与善非二也”

，“至善”

（或“无善无恶”

）就是实体，而后天的善与恶即成了“至善”

之用。

既然“至善”

是体，善相、恶相是用，那么，“体在用中”

、“一在二中”

和“有一必有二”

等体用的关系，亦同样适用“至善”

与善恶之间的关系。

如是，则有“始乎无善无恶，必卒乎有善有恶”

、“无善恶在有善恶中，善在恶中，体在用中”

等种种说法。

同时，由于体不离用，道不离器以及“有一必有二”

的原理，势必然出现“必用恶”

、“必用小人”

以及“恶消而善不立”

等主张。

（一）“始乎无善无恶，必卒乎有善有恶”

关于恶的来源，宋明理学家一般归之为后天因素，多以后天之“气”

来解释“恶”

。

方以智关于“恶”

的说法，亦不例外。

他一方面本程明道、胡五峰等言先天心性为超越的“无善无恶”

之体；另一方面，他又将周濂溪的“诚无为，几善恶”

、程明道的“人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性也”

以及王阳明的“有善有恶意之动”

结合起来，视后天的意、有为及气等为恶的根源。

总起来说，意、有为等皆为后天的形下之气，皆可以善、恶来评判。

这种后天的善恶是相对的、有形有迹的，固然不同于无善无恶的至善之体（或曰善体）。

关于纯应无善无恶的超越性体而动的“无心”

、“无意”

之化境，上文已言及，这里不再赘述，下面仅就后天之气来说相对之善恶的问题。