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一但肯尽心自然见性（第1页）

一、“但肯尽心，自然见性”

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在方以智，心即是“於穆不已”

之天道，他说：“心即是天，天休歇耶？自强不歇，於穆不已。”

[1]又曰：“天以心予人，人心即天，天以为宗，即心以为宗也。”

[2]同时，心亦为仁，如他说：“仁，人心也，犹核中之仁，中央谓之心，未发之大荄也。”

[3]故心、性、天、仁为一，皆为形上之体。

仁心不是经验的，用他的话来说，仁心即是“不生灭心”

或“公心”

。

如此将心与性体认得极分明，方可寻得下手处。

张横渠有“心能尽性，人能弘道”

的工夫，程明道是“识仁”

，陆九渊为“发明本心”

、“剥落物欲”

，王阳明是“致良知”

。

方以智没有执定上述一家之言，“但肯尽心，自然见性”

[4]的工夫可以说是合而统之。

（一）“尽即古烬字”

程明道言“学者须先识仁”

，却未就如何“识仁”

开出一确定的工夫入路。

方以智说：“信所谓识本心者，即程伯子之所谓识仁。”

[5]严格说来，“信本心”

亦不是一种具体的下手工夫，如何“信”

？如何使本心、仁体彰显、贯通于事事物物？这才是工夫的确实入手处。

然“信本心”

却是“识仁”

工夫的前提和超越的根据，无超越的本心、仁心，成德之路只得另求它途。

在方以智看来，实有“不睹”

、不信者，他说：“性者，天之命也。

圣人，性之不惑者也。

……百姓者岂其无性？情之所昏，相攻相取，未始有穷，故虽性与圣人不殊，而终身不自睹焉。”

[6]方以智本于《中庸》“天命之谓性”

，肯定百姓与圣人具有相同的人性，圣人与百姓之别只在性之惑与不惑、昏与不昏、睹与不睹。