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二本书对方以智思想归宗的思考（第1页）

二、本书对方以智思想归宗的思考

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我们万万不可“泥于迹”

以定密之之学，既不能以其入佛之行迹，而认之为佛，亦不能因“真如”

、“般若”

、“空”

、“无”

等字迹而以其为佛或老庄，更不能以“智每因邵、蔡为嚆矢”

之言迹而信其为象数学。

同理，我们不能以其有“所以”

、“学”

等范畴就以为是朱子学。

我们知道，方以智所采用的范畴都是经过他“炮制”

、“烹饪”

过的，其内涵别有新义。

为了防止执一家之言，即使有与前人相同意义者，他也另立新词以别之，如“公心”

其实就是孟子的“大体”

、张载的“天心”

、陆九渊的“本心”

、阳明的“良知”

。

这是他“圜三化四，不居一名”

的个性特色与学术主张。

所以，欲究其学，须通其大旨，于其言外悟其心，不可寻章摘句。

透过方以智著述的用语层面，本著通过对其心性论思想的全面探讨，笔者认为方以智中晚年所论，客观上本《易》讲於穆不已之天道、太极、贯几、公性等，主观上本《论》、《孟》谈仁、公心、潜体、率性等，以“人心即天”

著明天人合一、心性一体，自《易》渗透《论》、《孟》，使之一贯无碍而互相发明，其思想亦因此而圆满。

以此窥其学，则为牟宗三所言“纵贯系统”

。

如果就方以智的学术使命而论，则是以《周易》为本，接续阳明心学，补其缺憾，另有以易理会通三教之意。

如果单从理学学术史的自身发展脉络来看，方以智的体用论、心性论又有回归北宋诸儒由《周易》和《中庸》为入路的学术特点。

程明道“以觉训仁”

、“至善无对”

、“性无内外”

、“廓然大公，物来而顺应”

和“天人一本”

的思想，以及张载“一故神，二故化”

观点，都是方氏学旨的重要思想资源。

另外，其“无知”