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二高僧译经和著述（第1页）

二、高僧译经和著述

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佛教作为域外文明传入中国，其教义经书都是梵文，要使佛教教义为中国人所了解，必然面临着梵文经文的译介。

在佛教传入中国的几百年过程中，佛教最终为中国人所接受，离不开历代高僧对佛经的译介与著述。

魏晋南北朝是佛教的重要发展时期，高僧辈出，有来自西域或天竺的僧人，也有本土成长的僧人。

他们既是译经者也是传布佛法者，所到之处，立寺讲经，推进了佛教在南北的传播和普及。

（一）佛教基本教义

佛教产生于古印度的宗教，完全不同于中国文化。

佛教本身在释迦死后100多年之后分成两大部派，上座部和大众部，两大部内又各分出10个和8个部派。

2—3世纪，马鸣创大乘教派，之前旧派称小乘教派。

大乘学说认为诸法皆空，空亦是空，因此也称为空宗。

最初传入中国的是小乘佛教，大乘佛教出现后也很快传入中国。

佛教的基本教义是四谛，为各个派别共同承认。

四谛即苦、集、灭、道。

苦、集为一对因果关系，解释世间；灭、道为一对因果关系，解释出世间。

关于苦，《增一阿含经》：“所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦。”

苦是世间的普遍存在形式。

集是解释世界现象及诸苦的原因，灭是解脱世间烦恼，达到涅槃。

道是达到灭的修行方法。

集谛内容包括五阴聚合、十二因缘和业报轮回。

五阴也译作五蕴，指色受、想、行、识5种现象。

色阴有四大（地、水、火、风）、眼、耳、鼻、舌和色、声、香、味、触。

受是主体对客体的感受，有3类：苦、乐和不苦不乐。

想是感受之后的思维活动；行是思维活动中决定行为的因素；识是认识活动得以发生的载体，有六识即眼、耳、鼻、舌、身、意分别具有见、闻、嗅、味、触、思维的作用。

五阴也特指有情，是人的代称。

人是五阴的聚合，不能独立存在于世界，称“人无我”

，我是一种假我，不能当作实有，故诸法无我。

世间一切事物，都处于变动不居的状态，为诸行无常。

所以不需要为虚假的东西而自寻烦恼。

烦恼之所以产生，是因为无明，无明引起我想，我想引起贪、瞋、痴。

十二因缘是以缘起解释人生及流转。

由12个概念即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，组成前后相续的因果链条。

缘起，《中阿含经》“若见缘起便见法，若见法便见缘起”

，《初分经说》“若法因缘生，法亦因缘灭”

。

缘起论是佛教的基本特征，以此来解释世界一切现象。

十二因缘在三世中循环运转，三世指过去世、现在世和未来世。