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衣俊卿（第2页）

《“哲学的终结”

与马克思主义哲学的实质》通过对马克思和恩格斯关于“哲学的终结”

的含义的不同表述和理解，解释了马克思的哲学革命的实质。

作者认为，“哲学的世界化”

就是哲学之“否定”

和“消灭”

；而“消灭哲学”

的实质是在现实的革命中“实现哲学”

。

马克思的根本思想是：历史不应只在哲学中以观念的形式展开，而哲学也不应保持独立的理论外观而游离于现实之上，它应成为历史的现实运动的有机组成部分，哲学不应满足于对世界是什么的解释与说明，而应致力于现存的世界，即人的世界的革命化，也就是世界为了人的生成与改变。

作者断言，这种以人为核心，以对人的现存结构，即实践活动的深刻理解和对人的现状的分析批判为基础的使现存世界革命化，从而逐步实现人的自由和全面发展的思想，构成马克思的全部学说，也就是他的哲学的实质与核心。

《马克思思想：人之存在的文化精神》的核心是探讨马克思学说的当代价值。

作者将马克思的思想划分为三个基本层面：表层是关于具体历史事件、具体历史进程、具体革命措施等具有操作性的实践理论结论；中层是以经典唯物史观为表述形态的社会历史理论；深层是关于人的存在方式和人的发展的基本理论，主要是异化理论和实践哲学等。

作者断言，在大的历史尺度上，马克思学说的本质内容是以人的实践的超越本性为核心的，自觉的历史性、实践性和批判性文化精神。

其主要的批判维度有三：指向尚未生成的可能性的疆域；指向现有的造物的自在性和异己性；指向主体自身，进行理论和实践的自我批判和自我觉醒。

显然，这种批判性的文化精神是人的生存和历史演进永远不可或缺的本质性维度，是人的生存得以继续、价值和意义得以不断生成的根据。

《重建马克思主义哲学的本体论》的目的是为作为人之存在的本质性文化精神的马克思学说奠定一个本体论的基础。

作者认为，本体论不只是哲学的具体论题或论域，它首先是哲学的本性，是任何哲学都以直接的或隐性的方式所内在地包含的不可或缺的维度或本质精神。

但是本体论不是唯一的，可以存在着多种哲学本体论范式。

在哲学的演变中，存在着两种基本的本体论范式：其一是以过去为定向的、还原式的、决定论的本体论范式；其二是以未来为定向的、开放式的、生成论的本体论范式。

马克思的哲学思想包含着深刻的本体论意蕴：他的实践哲学是迄今为止最自觉地体现人的自由和超越性的本性的哲学，是人之存在的本质性文化精神的自觉显现；他的哲学通过对现代哲学的深刻影响，在超越以过去为定向的、还原式的、决定论的传统本体论范式和确立以未来为定向的、开放式的、生成论的本体论范式的哲学转折中起到了决定性的作用。