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重建马克思主义哲学的本体论33（第7页）

。

在这种意义上，自在自然是有限的还是无限的并不重要，因为它对人的创造本性而言，无论如何都具有无限的意义。

其次，实践本体论能真正找到马克思主义理论同现实历史进程内在结合的契机。

我们应当清醒，自在自然的规律，即所谓“宇宙总规律”

并不会告诉我们应当做什么和不该做什么。

我们既不必为“上帝的天国”

劳作，也不必为自在世界的有限与无限担忧，而应当脚踏实地、真正负责起属人的世界。

在这里，不存在一成不变的、给定的、一经发现就将一劳永逸地解决一切历史之谜和理论之谜的铁的规律；我们所面对的只是历史的趋势和运动框架，所谓历史规律是在人的实践活动中不断生成的，任何时候，人面前都有着广阔的选择与创造的机会。

这并非宣扬人之无所不能，恰恰相反，对人之主体性的弘扬恰恰是对人本身的真正限定：正因为是自由的创造性的实践存在物，人必须承担起历史责任，必须为自己的活动及其结果（积极和消极的）负责，决不应把历史的功过都推卸给“宇宙的总规律”

或超越的实体。

这样，我们能更深刻地理解马克思关于“解释世界”

与“改变世界”

的思想。

马克思并非一般地反对哲学解释和描述世界的功能，而是反对把世界当成理所当然和给定的加以解释，反对把解释世界与改变世界当成彼此独立的，需要借助中介才能联系起来的两个系列。

在他看来，这些都是建构于精神生产与物质生产分裂之上的意识形态。

马克思所倡导的是“革命地”

解释世界，即揭示世界“应如何”

。

显而易见，这种革命地解释世界本身不可能作为某种游离于历史之上的东西，而是现实的实践运动，即世界革命化进程的内在环节，是批判过去、超越现存、直指未来的向度。

而这样的哲学只能是作为属人世界总体（本体）的实践的逻辑再现，它使人类实践总体的运动充满内在的**和革命的批判的精神。

[1]选自《求是学刊》，1988（1）。

[2]《马克思恩格斯选集》第4卷，216页，北京，人民出版社，1972。

[3]《马克思恩格斯选集》第3卷，65页，北京，人民出版社，1972。

[4]同上书，181页。

[5]《马克思恩格斯选集》第4卷，238页，北京，人民出版社，1972。

[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，7页，北京，人民出版社，1972。

[7]同上书，15页。

[8]《马克思恩格斯选集》第1卷，19页，北京，人民出版社，1972。

[9]《马克思恩格斯选集》第1卷，49页，北京，人民出版社，1972。

[10]同上书，24页。

[11]同上书，31页。

[12]《马克思恩格斯选集》第1卷，29页，北京，人民出版社，1972。

[13]同上书，29页。

[14]同上书，34～35页。

[15]《1844年经济学哲学手稿》，80页，北京，人民出版社，1979。

[16]《马克思恩格斯选集》第1卷，36页，北京，人民出版社，1972。

[17]同上书，42页。