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实践观点在马克思哲学体系中的地位1（第1页）

实践观点在马克思哲学体系中的地位[1]

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近十年来我国哲学界关于马克思主义哲学体系的讨论是有成效的，其中最大的收获是越来越多的人进一步理解了实践观点在马克思主义哲学体系中的地位。

实践观点的确立是马克思实现哲学变革的关键，“实践”

是马克思主义哲学体系的核心范畴，这已成为学界众多同仁的共识。

当然，人们对于这一点的解释并不是完全一致的，而且总的来说还远远未能达到一种理论上或逻辑上的彻底性。

正是有鉴于此，我们的研究工作集中到一点，就是要对这个基本思想求得一种在逻辑上能够贯通的系统化的理解。

我们的研究结果，可以将其归纳为如下的基本要点：

第一，把握马克思主义哲学的体系，首先要理解马克思在哲学上实现的变革；而要理解马克思的哲学变革的实质，则必须首先理解哲学活动的本质即哲学的精神，因为马克思的哲学创造也只是人类哲学活动发展的一个阶段，它优越于旧哲学之处也只是在于它较之旧哲学更能体现和实现哲学的精神。

哲学作为人类对于自身活动的反思，是一种解决人类活动的自由与必然问题的努力。

这就是哲学的精神。

人类的存在是一种独特的存在。

人类世界既超出了自然世界而又未脱离自然世界，既指向理想世界而又未达于理想世界。

人类的活动就是要把自然世界改造成为适合于人的目的的理想世界，这是一个永不停顿、永无止境的历史过程。

因此，人类既同普通自然存在物一样受制约于自然必然性，又不能不受作为理想世界之存在规律的自由的支配，自由与必然的关系构成了人类存在的本原性矛盾，它与人类共存亡。

人类的全部活动都是为着解决自由与必然问题所作的努力，哲学的活动则是这种种努力之中的一种特殊的努力。

哲学作为一种特殊的理论活动，是要求得人类自由与必然问题的总体性和终极性的解决。

自由与必然之关系的最抽象的表达便是思维与存在的关系。

自由得以可能的终极根由是人类的精神活动，自由抽象至极即可归结为思维，而与自由对立的必然性抽象至极则可归结为思维之外的存在。

对于思维与存在的关系问题的解决，是解决自由与必然的关系问题的理论前提，因而它便成为哲学的基本问题（当然，它的表现形式在古代、近代和现代是有所不同的）。

任何哲学都是依据于对思维与存在的关系问题的回答，提供对于自由与必然之现实对立的解决方式。

马克思主义哲学就是一种在现代历史条件下，以其特有的方式解决思维与存在的关系问题，并进而解决自由与必然之现实对立的哲学体系。

第二，哲学变革的实质是哲学思维方式的变革。

马克思实现的哲学变革，就是用新的哲学思维方式取代了旧的哲学思维方式。

而所谓哲学思维方式，说到底，就是从解决思维与存在的关系问题这一自觉的理论前提出发，从总体上解决自由与必然之关系问题的方式。

哲学史上对于思维与存在以及自由与必然之关系问题所可能采取的解决方式，可归结为如下几种：将思维归结为存在，将自由归结为必然；将存在归结为思维，将必然归结为自由；把思维和存在、自由和必然判分在两个互不相涉的领域，从而将问题取消；在思维与存在、自由与必然之间相互规定或相互作用的进展过程中解决。

前三种方式实际上也就是将人类世界或归结为自然世界，或归结为理想世界，或将其判分为互不相涉的自然世界和理想世界，都是否定了人类世界的内在的矛盾性，从而也就以这种或那种方式否定了人类世界的实在性。

这几种方式都可称之为“空间的”

解决方式，即是把人类世界的存在从空间上归结为某种实体存在的方式以求得问题的解决的。

第四种方式则可称之为“时间的”

或历史的解决方式，它是从承认人类世界自身的内在矛盾性出发，在思维与存在、自由与必然对立双方相互规定、相互作用的辩证进展中求得问题的解决的。

这后一种解决方式就是辩证法哲学，主要的有黑格尔哲学和马克思哲学。

黑格尔承认自由与必然的矛盾，主张在对立面的相互规定、相互作用中解决矛盾，把自由理解为一个辩证进展的历史过程。

这无疑是哲学史上的一个巨大进步。

但是，在黑格尔的哲学体系里，自然世界和人类世界都只是绝对精神的异化，自由和必然都只是绝对精神的内在环节。

在实质上，他是把人类世界归结为僵化了的理想世界，因而仍是否定了人类世界的实在性；他谈论的自由也就不是现实的人的自由，自由与必然的矛盾仍未达到现实的解决。