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第三章 隐修制度（第2页）

所有的东部隐士中最著名的便是高柱修士圣西米恩（Saies，卒于459年），他在一根直径只有三英尺的柱子上生活了36年，并逐渐把柱子的高度提高到50多英尺。

他的苦行为自己赢得了“尘世的星辰和世界的奇迹”

（theStaroftheEarthandtheWoheWorld）的称号。

245.西部的隐修制度

4世纪时，禁欲的隐修方式受到了拥有温和气候的东部，特别是埃及的青睐，在某种程度上构成了修道院模式；也就是说，某位著名隐士吸引了一批门徒，他们的简陋小屋构成了修道院的核心（laura）。

隐修制度在东部建立不久便传入了欧洲，而且在极短的时间内传遍了所有基督教为主的西部国家。

这里的主流生活与隐修模式格格不入，虽然有的欧洲教会也有几位著名隐士，但西部民族的风土人情及对活动的热爱不利于这种形式的迅速发展，可东、西部的修道院仍在不断兴建。

选择遁世的人大多是因蛮族入侵带来的混乱与恐怖以及西部帝国的瓦解。

这一运动不但影响了男性，而且还吸引了女性，因此拥有修道院类似教义的修女院也数量倍增。

46.圣本笃会规

为了为修道士的隐修与苦行引入某种规则，教规便被制定出来供其遵守。

修道1　德基乌斯（Decius，201—251），罗马总督，后被推举为帝国皇帝。

起初对基督教的迫害只是零星发生，且多为局部行为，但传说公元250年1月20日，德基乌斯斩首了拒绝叛教的罗马主教法比昂（Fabian），随后下令禁止全国信奉基督教，称为“德基乌斯迫害”

。

——译者注2　TennysoSimeonStylites.”

（《高柱修士圣西米恩》，丁尼生的诗歌）。

士的“三绝誓言”

包括绝财（Poverty）、绝色（Chastity）、绝意（Obedience）。

圣帕科米乌（SaintPaius）是4世纪时埃及的苦行者，据称是首个为追随自己的修道士制定规则的人。

但最伟大的修道士教规制定者要属努西亚（Nursia）的圣本笃（Sai，480—543），著名的卡西诺山修道院（MonasteryofMonteo）的创始人，该修道院位于意大利的罗马与那不勒斯之间。

其会规对于宗教世界来说就如同《查士丁尼民法大全》（详见第65条）对于欧洲的世俗社会一样举足轻重。

会规中的很多规定都是最明智、最实际的，例如，一条将体力劳动作为神圣的义务，而另一条则要求修道士每天花一定的时间读圣贤经典。

接受圣本笃会规的修道士被称为本笃会修士（Beines）。

这一会规变得极受欢迎，而且非常普遍，以至于据说查理大帝都不得不进行细致的调查，以确定是否有遵守其他会规的修道士。

一度有约4万座修道院采用该会规。

本笃会中出了24位教皇，主教和圣徒则不计其数。

47.修道制度改革；新修道会

隐修制度作为西方历史上一种积极强大的力量而存在，有着超过1000年的精彩历史。

该历史体现出了一个重要事实，即，从未停止的修道院改革运动。

几乎每一个修道院或修道会都建立在获得财富带来的游手好闲、自我放纵和纪律涣散之上。

但在修道院中总有与此背道而驰的“余剩民”

（Savi）1，正是这些人负起了改革的精神重任，而也正是这些彪炳修道士史册的改革运动造就了众多中世纪时期精神高尚的崇高人物。

没有任何其他人类理想比革新堕落的修道会更需要能力、热情和英勇献身精神的了。

在这些最早、最值得注意的改革运动中的一次运动导致了公元910年在勃艮第建立了著名的克吕尼隐修院（Monasteryofy），其深远影响持续了两个多世纪（详见第175和183条）。

到了11世纪末，建立了卡尔特会修道院和西多会修道院（andOrders）；在13世纪，建立了方济各会和多明我会（FrandDominis，详见第229条）。

1　余剩民，本意指不幸或大灾之后的幸存者，此处指极少数决心始终忠于上帝以获得救赎的信徒。

——译者注

48.修道士为文明作出的贡献

教会中这一早期修道制度的建立，给正在从旧世界的废墟中重塑自我的新世界带来了巨大利益。