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第十二章 神权与君权（第2页）

基督教世界几乎是分成两个敌对的阵营，其成员分别是教皇和皇帝理论的支持者。

10世纪后，教皇和皇帝之间斗争的记载成了中世纪史里最精彩、最增长知识的篇章，因为双方都努力去让这些难以调和的理论变成现实。

41　ICor.（《哥林多前书》）ii，15。

2　Jer.（《耶利米书》）i，10。

3　维护君权的但丁削弱了这个观点的力量，指出月亮常常遮住太阳，但太阳却永远遮不到月亮。

4　该主题的最佳描述，可参考Bryce’sTheHolyRomanEmpire（《神圣罗马帝国》，布莱斯著）。

175.神权复兴

皇帝和教皇之间的大争斗始于11世纪。

争斗的序幕是君权和神权的复兴和强化。

当君权的观念在很多人的心里消失殆尽的时候，奥托大帝再次使其复兴。

一个多世纪后，神权也得以复兴并强化。

在10世纪的大部分时间和几乎整个11世纪的上半叶，神权坠入了道德的深渊。

这一可悲的状况主要源于对教皇选举的干预，选举名义上掌握在罗马的神职人员和人民的手中，但罗马城中敌对的封建派系可以随意选立或废黜教皇。

因此经常导致丑闻缠身之人也可以通过暴力和贿赂坐上教皇的位子。

1教皇的权力被从腐败的深渊中拯救出来，从屈辱的束缚中解放出来，应极大地归功于君权的介入。

对罗马教廷道德的再生影响最大的皇帝要数亨利三世（1039—1056），他行使自己作为教会守护者和保护者的权力，为教廷提名了一系列拥有宗教头脑、富有此时源自于克吕尼隐修院（Monasteryofy）的改革精神的强人。

2176.教皇格里高利七世（1073—1085）及其神权的观念格里高利七世（PoryVII）是最杰出的改革派教皇，先前的俗名希尔德布兰德（Hildebrand）更为人所知，是继查理大帝之后中世纪里最值得关注的人物。

1049年，他从克吕尼隐修院来到罗马，成为了教皇的选荐人和顾问，最后自己登上教皇的宝座，1073年至1085年间在位。

格里高利强烈反对君权高于神权的观点，甚至反对二者的平等与合作。

“神权之于君权，就如太阳之于月亮，均传递着光芒与力量。

然而，要是无法传递，也就毁掉了太阳，剥夺了君权。”

3总之，格里高利的观念是，所有基督教国家应该打造一个普世神权政体，以上帝在人间的代表教皇为元首。

为了实现自己崇高的理想，格里高利一当选教皇就开始了两个重大改革：强制世俗神职独身和禁止买卖圣职。

1　为改善这一状况，罗马教廷成立了枢机团（SacredCollegeofals），在教皇尼古拉二世（PopeNicholasII）的授意下，于1059年拉特兰会议（LateranSynod）上创立。

起初是由罗马及其周边教堂的主教、司铎和执事组成；后来，开始从更大的范围内选出成员。

1585年，枢机团的成员人数定在了70人，人员空缺由教皇决定填补。

虽然起初低职罗马神职人员享有确认的特权，但现在枢机团拥有选举教皇的专有权力。

这个选举委员会是天主教会最重要的机构之一，但其创立未能立即让教皇选举遵章守纪，或免除世俗的干预；部分原因是他们的权力并未得到广泛认可，还因为有些教皇任命了难以服众的人进入了枢机团，因而易受腐败的影响。

2　格里高利七世之前的改革派教皇有：克莱门特二世（tII，1046—1048）、利奥九世（LeoIX，1048—1054）、维克托二世（VictorII，1054—1057）、斯德望九世（StephenIX，1057—1058）、尼古拉二世（NicholasII，1058—1061）以及亚历山大二世（AlexanderII，1061—1073）。

3　Alzog，ManualofUniversalChurchHistory（《普世教会史手册》，阿尔佐格著），vol.ii，p.490。

177.格里高利七世与神职人员独身当格里高利坐上教皇宝座时，神职人员的婚姻极为严重地威胁着教会。

最初，对神职人员独身（celibacy）一事便有两种对立的观点：一些坚持神职人员结婚的传统，而其他人则坚持不婚更为圣洁。