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第十章 日益扩大的生活圈子（第11页）

他在希腊曾经这样做过，这很好。

可是她自己并不是希腊女人。

宙斯、潘，或者这些神中的任何一个，甚至酒神或者阿波罗都不肯来到她的身边。

可是那些娶人类的女儿为妻的上帝的儿子们，终归会有一个要来娶她为妻的。

她老这么想着，老抱着这么一个秘密的希望。

她过着一种双重的生活，在一种生活中，无数的生活琐事淹没了一切，在另一种生活中，日常的生活琐事却被永恒的真理代替了。

她十分迫切地希望上帝的儿子们能够来到人类的女儿们身边，她慢慢越来越觉得她的这种愿望和这种愿望的实现甚至比日常眼前的事更为可信了。

一个男人就是一个男人的事实，并不能说明他就是亚当的后代，也并不能排除他就是没有历史记载，没有人能说明其来历的上帝的儿子中的一员。

到目前为止，她只是有些被弄糊涂了，但她的信念并没有完全被否定。

后来她又听到那个声音说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢!”

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可是有人解释说，那针眼只是一个步行的人能通过的门，驼背的大骆驼背上背着许多东西是不可能挤过去的。

也许，如果它是一头小骆驼，又不怕冒点风险，它也许能挤过去。

因为我们不能绝对排除富人走进天堂。

主日学校[11]有一位老师就这么说过。

她也很高兴地知道，在东方，一个人必须说话非常夸大，不然没有人肯听你讲话。

因为一个东方人愿意看到一件事情被夸大得可以充盈天地，或者缩小到什么也不是的地步，否则对他就不会产生什么印象。

她马上对东方人的这种头脑颇有同感。

但是一个人应不应该按字面来理解这句话呢？她父亲是不是一位财主？他不能进天堂吗？或者他只不过是半个财主吗？或者他差不多就是一个穷人？不管怎样，要是他不肯把他所有的一切都散给穷人，那他总会发现要想进天堂是很不容易的。

那个针眼对他来说肯定是太小了。

她几乎希望他穷得一个子儿也没有。

不管怎样，说到底，一个有钱的人怎么也不会和一个最穷的人一样穷。

可是当她在她的想象中，看到她父亲把他们的钢琴和两头奶牛，以及他们在银行里的存款全都分送给当地的劳动人民，他们布兰文家差不多和惠里家一样贫穷的时候，她却又感到十分不安。

她不能让他这么做，她感到简直不能忍受。

“很好，”

她想道，“咱们还是放弃天堂吧，这就算完了——不管怎样，咱们不稀罕那个穿过针眼的天堂。”

于是她再也不去想这个问题了。

她无论如何也不愿意去过像惠里家一样贫穷的日子，就是有人把天下的好话都说尽也不行——她不能去过惠里家的那种悲惨贫困的生活。

所以她现在转而采取了一种不必按字面理解《圣经》的态度。

她父亲是很少看书的，可是他收藏了很多本复制的画册，有时他会坐在那里像个孩子似的无比好奇但又带着非孩子所有的热情仔细看着那些画。

他喜欢早期的意大利画家，特别是乔多、弗拉·安杰利柯和菲利波·利皮。

这些伟大的作品常使他入迷。

他多次拿出拉斐尔的《关于圣餐的争论》，或者弗拉·安杰利柯的《最后的审判》，或者那表现三占星[12]1的膜拜神态的美丽而复杂的画面来看着，而每次都感到越来越强烈的喜悦。

这和建立一套以人的形象作为基本单位的神秘的具有复杂结构的观念有很大的关系。

他有时候忍不住要匆匆跑回家去，打开弗拉·安杰利柯的《最后的审判》来看看。

那开阔的坟地中的小道，小道两旁堆着的泥土，上面那模模糊糊的天堂的景象，一边是唱着歌向天堂走去的人群，一边是一些人凄凄惨惨地正往下向地狱里走去，这使他感到十分满足。

他并不在乎自己相信不相信魔鬼，或者相信不相信天使。

整个这一套观念便使他感到无比满意，他再没有什么更多的要求了。

她感到很不满意，可是她当时还不可能提出批评意见，让她感到惊异的东西还太多了。