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第7章 卷六（第3页）

假设在竞技场上，一个比赛者用他的指甲划破我们的皮肤，并且用他的头猛撞我们一下，我们不会抗议，也不会生气，更不会疑心他将来要害我们。

可是我们还要随时注意他，不是拿他当作敌人，也不是对他怀着疑忌，而是善意地躲避他。

在生活中的人际互动里，你也应该采取同样的态度；人与人相处就像是参加竞技一样，我们须要多方容忍。

躲避永远是可以办到的，既不猜疑亦不嫉恨。

如果任何一个人能切实地证明我的某一想法或某一行为是错误的，我将改过而且感激他。

因为我寻求的是真理，没有人能为真理所伤害。

但是一个人若执迷不悟有过不改，则真是受伤害了。

我尽我的责任，其他在所不愿。

因为那些不过是没有生命的，或没有理性的，或误入歧途的。

对于没有理性的生物，以及一切情况和客观事物，你要保持慷慨仁慈的态度，因为你有理性而他们没有。

但是人是有理性的，所以更要以友爱的态度待他们。

在任何时候都要求助于神，不要以下述的疑问来烦恼自己：“我这样做下去还要做多久呢？”

因为能这样做，只要几小时，也就足够了。

马其顿人亚历山大和他的马夫被死亡送到了同一境界，不是同归于宇宙之原始的理性，便是同被散播到原子群中间。

奥勒留在此节所提出的两种死后归宿答案，前一种是斯多亚派哲学家的主张，后一种是Epi派的主张，奥勒留本人是不同意后者的。

【梁实秋批注】

试想在一瞬间有多少事情发生？或与我们的身体有关，或与我们的灵魂有关；所以，如果有更多的事物同时存在，不要诧异，至于存在于所谓宇宙整体内的一切事物就更不消说了。

如有人问你：“安东尼这个名字怎样写法？”

你是不是要用力地把每个字母说出来？如果他发脾气，你是否也发脾气？你会不会温和地再把每个字母说一遍？人生亦是如此，每一项责任乃是若干琐节的总和。

必须注意那些节目，摆在你前面的那些节目必须要有系统地逐项去做好，别人对你发怒而你必须沉着应付，不可报以愤怒。

不准许人们追求他们心目中认为适意而有益的事物，那实在是太不可容忍了！

可是你因为他做错事而愤懑的时候，你就会不准他这样做。

无疑的他们是情不自禁地去做他们认为适意而有益的事。

“但是他们是错误的。”

那么，就教导他们，启迪他们，而不要愤懑。

死是从感觉印象中获得解放，也是从使我们成为傀儡的冲动中获得解放，也是从对肉体所服的劳役中获得解放。

在生活中，肉体尚未屈服而灵魂先行屈服，那是一件耻事。

要当心不要成为一个恺撒，也不要沾染那种色彩，因为有那种可能性。

所以你要自勉做一个单纯而善良的人，纯洁、严肃、平易、爱好公道、敬畏天神、宽厚、仁爱、勇于负责。

永远要努力保持哲学所要把你熏陶成的典型，敬神而爱人；人生苦短，留在世上只有这个是唯一的收获：虔诚的性格与仁爱的行为。

凡有所为，要像是安东尼的信徒[3]。

要记住他是如何坚定不移地做一切合于理性的事——他的无例外的公平、他的虔诚、他的面目之严肃、他的性格之和蔼、他的轻视浮名、他之热心于真实了解一般的事物。

在未彻底考察与清晰了解以前，他绝不轻易放松一件事，有人对他无理挑剔，他一律予以容忍，绝不反唇相讥；他永远从容不迫；他不听信谎言；他考验人的品格与行为是如何地审慎周详；他不怪罪别人，他不怯懦、不多疑、不是诡辩者，在房屋、床寝、衣服、食物、仆婢各方面是多么简单朴素；他多么喜爱工作，多么吃苦耐劳；由于饮食简单他能从早到晚地工作，除了正常的时间之外不需要任何休息；对朋友他是何等的忠实，而且长久不渝；对公然反对他的见解的人他能忍耐，若有人能指出较佳的见解，他是多么欢喜；他是多么敬畏神明而又不迷信。