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第11章 卷十（第2页）

所谓“消灭”

即是“变化”

之谓。

但是如果这个过程对他们而言是件坏事，而且是不可避免的坏事，那么整体也必永远不能满意地工作下去；因为各部分总是在变而又变，并且生来就注定要在不同方式下消灭的。

难道宇宙自然动手把坏事带到她自己的各个部分，不仅使各部分陷入罪恶，而且必然地陷入罪恶？难道宇宙自然不知道其情形是如此的？这两种可能均不足置信。

但是假使我们把“宇宙自然”

这个名词撇开不提，并且解释说这些事物乃是“自然的”

如此这般，那么一面主张说整体中各部分自然地要有变化，一面对于各种事物之解体成为原来的组成分子又表示惊讶与苦恼，这态度实在是太荒谬了。

因为，我所组成的原质总有一天要分散，再不然就是要起一种变化，由固体变为泥土，由精神变为空气，经过变化后复归于宇宙的理性里去，轮回地由火来烧炼，或是借了无穷的变化力而推陈出新。

所以，不要以为那固体和精神，是在你生的时候即已开始属于你了。

那只是昨天或前天，由于你吃的东西与你吸的空气而长成的。

要起变化的乃是你所摄取的这一部分，并非是你的母亲胎里的产物。

纵然你的母亲所生的那一部分和你后来生长的一部分有密切的关系，我认为这种想法对于我们的论点并无任何影响。

假设你自己享有这些美名：一个好人、一个谦逊的人、一个说实话的人、心地明白、富有同情、胸襟宽阔，要注意这些美名是不可更动的。

如果你失掉这些美名，要赶快弄回来。

要想着，所谓“心地明白”

者乃是说“你能洞察一切而且思想彻底”

，所谓“富有同情”

者乃是说“你甘心情愿地接受宇宙所分配给你的那一份”

，所谓“胸襟宽阔”

者乃是说使我们的心情超然于“肉体方面的苦乐顺逆”

、超然于“虚名的追求、对死亡的恐惧，以及其他类似之事”

。

只要使你自己有资格享有这些美名，不汲汲于要别人这样地称赞你，你便是一个新人，并且进入一种新生活了。

因为顽固不化，便由着生活来腐蚀；这表示一个人之过分的迟钝与过分的迷恋人生，与竞技场中和野兽搏斗而被半吞噬的人们真可以等量齐观；已经血肉模糊，还要乞求再活一下，明天再被投入场中，再带着残伤，让那利爪锐牙再撕扯一顿。

那么，你就拥有这几项美名吧，如果你能保持这些美名，你就像是一个已经航行到“幸福之岛”

的人一般。

但是如果你还觉得是在漂流不定，不能到达目的地，鼓起勇气到一个你能稳操胜券的角落里去，或是甚至整个地舍弃这人生；不是出之于愤懑，而是出之于单纯、自由、谦逊，总算在这一生中把这一件事做好，这样从容地离去人生。

帮助你记住这些美名之最好的办法便是：常常想着神明，神明要的不是谄媚，要的是一切有理性的人都要和他们一模一样，一个人应该做一个人的工作，犹之一株无花果树应该做一株无花果的工作，一条狗应该做一条狗的工作，一只蜜蜂应该做一只蜜蜂的工作。

在奥勒留看来，自杀有时候是允许的，尤其是外界环境使美德的生活成为不可能时，或一个人发现自己无法过一种真正的生活时。

【梁实秋批注】

嬉戏、战争、怯懦、麻木、奴役——这些事一天天地会把你这崇奉自然者所理解的、所接受的那些神圣原则完全抹杀掉。

但是你对一切事、做一切事，都要做到这一地步，眼前的工作要办得通，同时思虑要运用得周到，由真知灼见而来的自信心要稳定不移、含蓄不露，而又光明不晦。

你什么时候才能享受“由淳朴而来的快乐”

？“由尊严而来的快乐”

？“由认识各个事物而来的快乐”

？其本质如何，在宇宙中占有如何位置，寿命可以延长多久，组织成分如何，能属于何人，谁能把它给人，谁能把它取走？

一只蜘蛛捉到一只苍蝇而沾沾自喜；一个人捉到一只兔子而沾沾自喜；另一人网得一条小鲱鱼而沾沾自喜；又一人捕得野猪而沾沾自喜，更有一人获熊而沾沾自喜，还有一人击败了萨玛西亚人[1]而沾沾自喜。